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作者：張運才 單位：四川理工學院

中國摔跤最初叫做“角力”，據(jù)資料記載最早記錄角力這一活動的是《禮記•月令》，文中提到“：孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射、御、角力。”在這里明顯可以看出“角力”主要是用于“天子乃命將帥講武”，也就是說角力摔跤這一形式主要是用于軍事訓練。從現(xiàn)有的出土文物來看，古代摔跤最初的形式是兩人赤手空拳，而且多為裸體，腰間系一腰帶，而與現(xiàn)在的文明摔跤不同的是，古代摔跤除了手摔之外還可以用腳踢，其實就是身體的赤裸裸的搏斗。可見，古代摔跤運動必然會伴隨著身體的受傷與流血，這直接反映了其軍事文化的殘酷性和爭斗性。就古代摔跤運動的軍事意義來看，其具有明顯的兩個特征：第一，在軍事化的摔跤階段，身體的對抗性是其重要特點。古代在軍事化的訓練當中，主要目的是為了在與部落的斗爭中取勝，而由于當時社會環(huán)境的制約，身體力量便成為決定作戰(zhàn)雙方勝負的重要因素，因此，早期摔跤運動的特征主要體現(xiàn)為身體的對抗性。其次，運動形式的單一性。古代摔跤運動形式的單一性是由其軍事化的訓練內(nèi)容決定的。原始社會的人們在進行這項運動時主要是為了占有資源，而冷兵器時期的特定條件與摔跤技術的欠缺，決定了人們赤膊上陣的作戰(zhàn)形式，因此，其形式也呈現(xiàn)出一定的單一性。

中國古代摔跤文化的娛樂價值

古代摔跤運動發(fā)展到秦漢時期，除了春秋時期一直流傳下來的軍事價值以外，宮廷當中也出現(xiàn)了一些以娛樂性和表演性為主的摔跤活動。這時的摔跤已不僅僅是為了爭奪地盤和資源，秦漢大一統(tǒng)的局面也使得摔跤的軍事對抗這一功能的發(fā)揮受到一定限制，尤其是漢代統(tǒng)治者在國家剛剛統(tǒng)一的情況下采取了一些休養(yǎng)生息的政策，戰(zhàn)爭相應有所減少，國家相對來說比較穩(wěn)定，因此，統(tǒng)治者也便有閑情逸致享受生活。摔跤運動作為當時的一項重要的運動項目，受到了統(tǒng)治者的喜愛和青睞，他們組織宮廷當中的強壯老力來進行摔跤比賽，尤其是在一些重大節(jié)日，這一運動更是成為一項所必不可少的活動項目，有時一些帝王前來助興，為其搖旗吶喊，整個比賽氣氛熱烈、盛況空前，其娛樂價值得到了充分的展現(xiàn)。與此同時，除宮廷當中把摔跤作為一項娛樂項目以外，自漢代開始，民間也把摔跤作為閑暇娛樂的主要內(nèi)容，人們往往在街頭巷尾、田間地頭如火如荼地進行摔跤比賽，他們拂袖而視、赤手空拳，而觀眾則歡呼雀躍、吆喝助興，在這種情況之下，慢慢產(chǎn)生了辨別勝負輸贏的裁判，這時，摔跤比賽的性質(zhì)越來越明顯，娛樂功能逐漸占據(jù)主導地位而前期軍事化斗爭性的特征則漸漸淡去。摔跤發(fā)展到三國時期，由于整個社會格局呈現(xiàn)三家鼎立的局面，崇武、尚武一時成為社會風氣，摔跤的軍事化訴求再次抬頭，但這時的軍事化對抗已不是對前期的簡單重復，在經(jīng)歷了娛樂化占主導作用的階段，三國時的摔跤軍事化對抗也必然伴隨著娛樂的成分，尤其是以戰(zhàn)爭為主要特征的社會背景之下，某些運動必然作為了娛樂的佐料和補充，而摔跤就是其中的一項。如三國時的曹操就十分重視摔跤比賽，對于作為一代梟雄的曹操，在其訓練士兵時除了把摔跤作為一項常規(guī)項目以外，還把摔跤的娛樂功能得以進一步拓展和發(fā)揮，并把其納入了百戲之內(nèi)。

在摔跤文化的娛樂化階段，其特點也由前期的身體對抗向靈活對抗與技巧對抗階段轉(zhuǎn)變。由于此時舉行摔跤比賽的主要目的是娛樂，比賽的雙方便不再以戰(zhàn)勝對方為終極目標，而是帶有更多的“友誼第一，比賽第二”的味道，因此，在摔跤比賽中，身體的損傷和流血的情況也不再經(jīng)常發(fā)生。同時，摔跤發(fā)展到一定的階段，單純的身體對抗已不能滿足人們娛樂和游戲的需要，這時便出現(xiàn)了一些花樣摔跤，形式的多樣化和技巧性增加了其審美的成分，滿足了人們不斷增長的精神需要。此時的摔跤在形式上不僅僅局限于身體的赤膊和力量的比拼，而是更多地依賴于拳腳、腰部、手臂等身體各個器官的有機配合，只有這樣，才可能在比賽中取得勝利。在參加人群的要求上，與軍事化階段有所區(qū)別的是，此時的摔跤運動對參賽人員的身體強壯程度的要求有所減弱，而是更加注重個人身體的靈活性和摔跤技術的熟練性。可見，在摔跤運動的娛樂化階段，技術性與靈活性是這一運動的主要特征。

中國古代摔跤文化的表演價值

古代摔跤運動的表演化是針對這一運動的觀賞性價值而言的，它是審美價值的重要因素，與其娛樂性價值有本質(zhì)的不同。摔跤的娛樂化特征更多地是相對于參賽者而言，而其表演化價值的產(chǎn)生直接訴諸的是觀賞者，因為觀賞者并沒有直接參與比賽，其快感和愉悅的審美感受的發(fā)生是通過觀賞比賽而獲得的，而且就比賽而言，只有參賽者而沒有觀賞者也是不完整的，參賽者、觀賞者以及摔跤本身構成了這一運動的整體，而且，只有觀眾的參與，比賽本身才更具意義，其娛樂功能與審美功能才發(fā)揮到極致。據(jù)資料記載，我國最早出現(xiàn)的表演性摔跤在秦時便已出現(xiàn)，當時的摔跤稱為“角力”，秦初正式更名為“角抵”，當時角抵主要承載的是其軍事價值，但其表演功能也初見端倪，馬瑞臨在其《文獻通考•卷一四九》中談道“：秦始皇并天下，分三十六郡?？たh兵器，聚之咸陽，銷為鐘鐻，講武之禮罷，為角抵。”漢書•武帝第六》應劭曰“：角者，角技也，抵者，相抵觸也。”文穎曰“：名此樂為角抵，兩兩相當，角力，角技藝。”由此可見，角技與角藝已成為角抵運動的題中之義與內(nèi)在要求，技術與藝術是觀賞價值的來源，這在秦時已是有所體現(xiàn)。值得一提的是，秦時出現(xiàn)了摔跤表演藝人“角抵俳優(yōu)”，現(xiàn)代漢語詞典對“俳優(yōu)”一詞的解釋是指古代演滑稽戲的藝人，而角抵俳優(yōu)可以說就是一種近似于摔跤的表演藝人，相當于現(xiàn)代的演員一類，角抵戲就是在此基礎上產(chǎn)生出來，它是一種集一切表演為主要特征的娛樂項目。摔跤運動的表演性在唐代達到了鼎盛階段，當時的摔跤，已不再單純地追求身體的放松和娛樂，而是帶有了更多的技巧性的成分，花樣在前代基礎上進一步發(fā)展，對參賽人員的要求也進一步提高，進而出現(xiàn)了一批專業(yè)表演摔跤的藝人以及專供表演的“相撲朋”組織，唐朝把專門管理藝人的部門稱為教坊司，把皇宮內(nèi)管理藝人的部門稱為內(nèi)園，運動項目包羅萬象，如擊鞠、相撲、打球等，都屬內(nèi)園管理，所有藝人都稱為供奉?？梢?，在唐代，摔跤的規(guī)模得到進一步擴大，規(guī)格也得到進一步提升，這反映出在唐代，摔跤運動逐漸向著職業(yè)化方向發(fā)展，在這樣的情況之下，摔跤的表演價值也得以進一步彰顯。#p#分頁標題#e#

在摔跤運動的表演化階段，比賽的整體性是其重要特征。因為只有在參賽者的表演和觀眾的參與下這一功能才能完全體現(xiàn)，同時，觀眾的觀賞對比賽本身也有著很大的促進作用，只有在雙方的互動之下比賽才更有意義，才能促進參與者不斷向技術摔跤方向發(fā)展，也才能從根本上促進這一運動的繁榮與發(fā)展?？梢?，摔跤作為我國一項古老的體育運動，其本身就承載了我國傳統(tǒng)文化中深厚的精神內(nèi)涵，通過對摔跤運動的分析，可以看出其在我國古代歷史當中獨特而重要的作用。今天，我國摔跤運動得到了長足的發(fā)展，這與這項運動所承載的文化內(nèi)涵是分不開的，只有帶著我國傳統(tǒng)文化的因子，才能在現(xiàn)代體育當中確立我們的身份，才能把傳統(tǒng)體育發(fā)揚光大。