前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的文化的非限定性及人的真善美，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
作者：袁杰 單位：貴陽醫學院社會科學部
從古至今，文化概念沒有定論，文化界定含義頗多，從詞源學意義上看，文化乃“人文教化”之義。在中國，“文化”一詞古已有之，最早見于《周易•賁卦•象傳》的記載:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，在這里，“人文”與“化成天下”密切聯系，“文化”本義即“以文教化”，意即通過對人倫禮儀、道德秩序的認識，來教化民眾、治平天下。后來文化一詞幾經演變，成為一個多義概念。解釋學大師伽達默爾這樣說:“也許我們知道文化和自己息息相關，然而傾自己之所知也不見得足以講出文化是什么。”［1］(P1)
但無論文化含義怎樣嬗變，始終都沒偏離人文教化的本義。概而言之，文化是一種社會歷史現象，是社會歷史活動的積淀物，其中經由人類社會實踐升華而形成的世界觀、科學觀、人生觀、價值觀、審美觀等，是文化的核心內容。由此可知，文化是人類的一種生存方式。我們知道限定的基本含義是“確定……的界線或范圍”，相反，非限定性即具有“不確定……的界線或范圍”。文化的非限定性是指文化作為一種世界觀、科學觀、人生觀、價值觀、審美觀等，就其對人的“教化”的價值或意義而言具有不確定的界線或范圍，即文化對于人的影響作用具有非量化性或非確定性，其對人的影響不像單純的經濟發展可以進行量化和發展目標的設定。這一點，從文化概念的多義界定就可以了解。如果從文化是人的一種存在方式來看，情況似乎更為復雜。這正如中國著名哲學家孫正聿先生所說:“文化是人的存在方式。人類創造了把握世界的各種各樣的文化方式，諸如經驗的、常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的、哲學的和實踐的文化方式。人類以文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的、生生不已的人的文化世界，諸如宗教的世界、藝術的世界、倫理的世界、科學的世界等等。文化是人的生活世界”。［2］(P9)
由此可見，文化作為人的存在方式具有復雜性和不確定性，即非限定性。如果說從靜態的角度而言文化具有多義性的話，那么就文化的本義“人文教化”的動態而言，就恰是人類的存在方式，因為文化既是一個名詞，更是一個動詞。由于人類理想與現實之間的張力將恒久存在，“文化作為現實是既定的，而自我本身則是理想性的。自我的未規定性本性促使自我從未規定性向規定性過渡。相對于未規定性，規定性本身就是一種理想性，而理想的本性又是超越現實、否定現存事物的”。［3］(P153)
因此，作為人類求生存、求發展和不斷實現自身解放的動態的文化探求過程，文化的非限定性體現在整個人類文化的發展過程中。這個人類創造文化、實現自身價值的過程就是一個不斷從“既有世界”向“應有世界”轉化的過程。因為文化是由人所創造的，是人類所特有的社會歷史現象，是人類社會實踐的產物，是人之為人的標志。人所過的不只是一個自然人的生活，同時還是一個文化人的生活。人們存在于自然中，同時也存在于社會中，文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化與人相伴而生，離開文化的人與離開人的文化都是不存在的。人的行為要靠人自己獲得的文化來支配，用屬于文化的知識、價值、意義支配自己的行為。“人的感性也好，人的理性也好，都是一種有文化內涵的東西。不僅僅理性是文化的產物，被理性所規范的感性也是如此”。［4］(P280)人用文化來充實自己，文化是人類特有的不同于動物的社會歷史現象，文化是人類特有的存在方式。
二、文化的非限定性與人的真善美
文化的非限定性注定其發展的超越性，因為“人是超越其所是的存在”，人生活于現實之中，但人卻總是不滿足自己的現實生活，總是追求把現實變成自己所要求的理想的現實。這就是屬人的文化的超越性的向度。人類文化所具有的超越性根源于人類實踐活動的超越性。人類實踐的這種“超越”的指向性也就是一個文化超越的過程，它要求人們通過對現實不斷地反思、批判和超越，建構一個理想的真善美的世界，維系并提升人的生命意義。人類文化植根于人類的實踐活動中，是以對理想的追求而去觀照現實和以對真善美的渴求去反思人類現實的一種存在。正如米切爾•蘭德曼所說:“如果沒有人去充實理想，文化將不存在;但是，沒有文化，人也就什么都不是。”［5］(P208)
人類為了滿足自己的需要，就要去探索世界“為何如此”———求真;去追尋世界“應當怎樣”———向善;去實現“合規律性”(真)與“合目的性”(善)的統一———尚美。也就是以科學、道德、審美三者統一的全面尺度對現實世界進行反思、批判和超越，才能把世界變成對人類來說是真善美統一的世界。而真善美統一世界的理想的實現是具有超越性的人類實踐活動。“這是因為:人創造了自己，并永遠創造著自己，人永遠是超越自身存在的未完成的存在;人創造了自己的世界，并永遠創造著自己的世界，人的世界永遠是超越既成狀態的未完成的存在”。［6］(P196)這恰恰證明作為人類存在方式的文化，在“教化”的實踐過程中，具有其發展趨勢和價值意義的非限定性的開放性的特質。這正如德國著名哲學家和哲學史家恩斯特•卡西爾說，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為不斷自我解放的歷程”。“人是歷史性的存在，因而人是創造性的存在，開放性的存在，理想性的存在”。［7］(P166)列寧指出:“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”［8］(P229)
馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［9］(P57)馬克思認為，文化構成了人的存在方式，文化的“教化”是一個人類為不斷實現自身解放，以真、善、美的價值理想為核心的文化探求過程。因此，人類對“真”的追求，并不僅僅是為了獲得某種“普遍必然性”的知識，從而對世界的多樣性作出解釋。人類求真的深層底蘊在于向善。人類的偉大就在于不斷地以自己把握世界的各種方式去創造對人來說是真、善、美相統一的理想世界。因而作為文化具體表征的真善美，就具了某種非限定性，即文化對于人的影響具有的非量化性或非確定性?？倳浽凇吨泄仓醒腙P于深化文化體制改革的決定》中，也只是講，“為把我國建設成為社會主義文化強國而努力奮斗!”并沒有作出具體的量化規定，就算我們在文化建設經費的支出中，在文化設施建設的數量上具有一些量化性的規定，但文化“教化”功能所產生的價值意義也是難以進行量化的。#p#分頁標題#e#
與“不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”的人的本性相一致。人總是面臨著“是”與“應當”的矛盾、“是如此”與“應如此”的矛盾。因此屬人的文化便必然具有一種開放性，并在“是”與“應當”、“是如此”與“應如此”的矛盾中致力于解構“是”與“是如此”，而建構“應當”與“應如此”。文化對現存世界的超越，蘊涵著對真、善、美相統一的理想世界的渴望。文化對于世界“應如何”和人“應當是”問題的思維和行為指向是人追求自身解放的一種表現。反之，如果文化處于封閉、落后、缺乏創新的狀態，以某種限定的方式去施加予文化發展和文化發展對人“教化”價值效果的量化目標設定，必然意味著文化的腐朽和死亡，也必然意味著文化失去了其發展的內在動力———人對真善美相統一理想世界的渴望。因此，文化要能得到自由發展，體現文化發展的開放性或非限定性，就需要有科學的發展模式。也就是要建立一個馬克思所說的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的真善美的文化。
三、馬克思主義實踐與真善美的辯證關系
“文化”與“實踐”這兩個概念都是指人的活動，文化是實踐活動的內在特質。“依赫拉克利特，在世界上沒有一件東西能夠超過它的限度，而這些限度即是時間和空間的限制”。［10］(P61)然而在時空的經緯線里，文化作為人類實踐活動的結晶，貫穿于人類的全部社會生活之中，是人類文明得以存續和綿延的內在動力。因此，實踐即成為人類文化生發的邏輯起點和現實基礎，而文化反過來又成為人類不滿足于現實限定，而進一步推動實踐發展的精神力量，人的理想的存在方式就是通過現實和理想沖突的解決途徑，即馬克思主義實踐，在不斷地追求真善美的過程中獲得自身的自由和解放。文化發展的終極關懷就是對“真善美”的價值追求。文化發展的過程，也就是人不斷追求更高層次的真善美統一的理想世界的過程。文化史上對于文化價值爭論不休，原因就在于忽略實踐的價值意義，排斥實踐而述諸于純理論的思辯，用靜止的眼光看待文化，從而把文化理解為某種限定性的結果，把文化僅僅視為某種穩定精神或穩定觀念的存在，忽略了文化與實踐關系的互動態辯證關系。馬克思主義認為，人的生命存在方式是一種創造性的實踐活動。文化“教化”作為一種創造性的活動，是一個從現在走向未來的開放的過程。“人作為實踐的存在，總是為自己懸設某種基于現實而又超越現實的理想，否定自己的現實存在，把現實變為更為理想的現實。人類追求和實現理想的過程，就是創造生活意義的過程。哲學的辯證智慧引導人們在理想與現實之間永遠保持一種“必要的張力”，從而使人們在自己的全部活動中保持生機勃勃的求真意識、向善意識和審美意識，永遠敞開創造生活意義的空間。
馬克思主義的實踐觀把人的超越性的實踐活動理解為人類解放的基礎。屬于人的文化現象，根源于實踐，并通過實踐對客觀世界進行改造，將文化理念或文化精神通過實踐主體傳達給客體，創造出真善美統一的物事滿足人類自身的需要，由此真善美這一人類文化發展的永恒命題便和人類實踐有著密不可分的關系。不論是對客觀世界關照的求“真”，還是對倫理境界提升的至“善”，還是對內在心性完善的達“美”，其最終的邏輯起點和現實歸宿都只能是馬克思主義的現實的感性的實踐活動。真善美是人類的現實需要和終極精神追求，是人類精神追求的最高價值目標。作為一種培養人、塑造人、發展人、完善人，促進人的全面發展為終極指向的文化現象，實踐始終是人類這一價值追求的實現途徑，是人生意義實現的必由之路。需要我們以唯物辯證的思維方式去理解人類以實踐為邏輯起點和現實基礎的對真、善、美的探索與追求，人的文化不是一種凝固性的東西，而是不斷要求通過實踐主體把真善美的價值理念傳達給客體的一種創造性行為，并在不斷地創造性實踐活動中實現人的真善美。在馬克思看來，實踐活動就是人的真善美的存在方式，人類文化的真善美統一于人類的社會實踐。在人類的生存狀態中，實踐是人類文化真善美有機統一的現實依據。這正如列寧指出的那樣:“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”一方面人創造、生成文化，促進文化的發展;另一方面文化也創造、生成人，促進人的發展?？傊?，人就是人，人的存在就是人的實踐活動和人的文化存在?，F實的人及其實踐活動是文化生成的基礎，正如馬克思指出的那樣，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。［11］(P88)實踐與文化的動態辯證關系啟示我們，只有通過實踐，人才能創造文化，同時也只有在創造文化的實踐過程中，人才能成為真正文化的人。這或許就是文化發展的非限定性對于人類通過實踐追求真善美相統一的理想世界具有的理論意義及現實意義。
