一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡述

世界上的眾多團體和個人，他們常常為了自己國家的文化遺產(chǎn)忙碌，進行不同形式的表演和實踐活動，將已經(jīng)失傳的或者有此趨勢的傳統(tǒng)技藝向周邊展示，隨著他們所處環(huán)境的不斷變遷，手中的技藝和傳統(tǒng)文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關(guān)注和發(fā)展，進而促進了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。

二、國家文化戰(zhàn)略的實施離不開保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是促進文化多樣性的主要動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作對促進我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護傳統(tǒng)文化的多樣性

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實際保護工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時，我國從上到下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作化劃進國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進我國經(jīng)濟和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認同方面也具有重要意義。

1農(nóng)村群眾文化的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題

1.1社會與領(lǐng)導(dǎo)對其沒有正確認識，沒給予足夠重視

對于文化工作，以鄉(xiāng)村干部為主的一些干部并沒有正確認識，覺得它并沒有實際意義，因而忽略了它的重要性，沒有與和諧社會的全面構(gòu)建聯(lián)系到一起。而且農(nóng)民群眾在精神文化方面的需求隨著其物質(zhì)生活的顯著提高也在逐漸提高，解決了農(nóng)民的溫飽問題，卻沒有足夠的文化娛樂活動能夠使生活更加充實。

1.2農(nóng)民群眾的文化需求不能滿足于文化下鄉(xiāng)活動

當(dāng)前，很多不斷增加的群眾文化活動如乒乓球、籃球、太極、舞蹈、瑜伽和秧歌等，都是由農(nóng)民自發(fā)組織的。文藝下鄉(xiāng)活動是由文化館和文廣新局組織的，雖然因其具備的特點被農(nóng)民歡迎，但舉辦的頻率并不頻繁，農(nóng)民群體的文化需求日益增長，不能因這些貧乏的文化活動而得到滿足。

1.3文化事業(yè)經(jīng)費投入不足，導(dǎo)致其基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

在財政支出中，文化事業(yè)經(jīng)費所占的比重偏低。建成文化站后，因為人員和經(jīng)費等原因，其作用沒有得到充分發(fā)揮，農(nóng)村文化形式的發(fā)展與其所能提供的服務(wù)場所不符合。因為是由干部兼職管理農(nóng)家書屋，導(dǎo)致其沒有固定的開放時間，不能方便農(nóng)民借閱書籍，其作用也得不到充分發(fā)揮。

一、高校文化功能實現(xiàn)能力

1.高校文化傳播功能實現(xiàn)能力。

文化與社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑有著密切的聯(lián)系，是社會發(fā)展的標(biāo)志。就個體而言，文化不能通過遺傳方式獲得，文化的發(fā)展有賴于文化教育的推動。人類的教育是特有的社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展，其載體是語言和文字的產(chǎn)生。學(xué)校作為文化傳授機構(gòu)，高效地傳遞著人類智慧和文化財富。今天，承擔(dān)高等教育的學(xué)校得到前所未有的發(fā)展，人類文化也通過固有的傳播模式和當(dāng)今的現(xiàn)代科技、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等路徑，實現(xiàn)了文化的立體、互動、多維、多向的傳播。高校作為高層次的教育機構(gòu)，承擔(dān)著傳播先進文化的功能。高校黨組織應(yīng)該深刻認識和充分發(fā)揮高校的文化功能，不斷提升文化傳播功能的實現(xiàn)能力。

2.高校文化選擇功能實現(xiàn)能力。

學(xué)校的文化教育,是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人和塑造人的過程。這就要求承擔(dān)教育職責(zé)的學(xué)校，不僅要有明確的教育目標(biāo)，而且要有目的地選擇和確定教育內(nèi)容。我國的高校，其性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)決定了一定要選擇教育內(nèi)容，這是因為以下兩個主要原因：一是因為文化有先進與落后之分。黨代表先進文化的前進方向，黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，必然是先進文化的傳播陣地，這也就決定了高校的文化選擇功能。二是因為受教育對象的認識和接受能力。就教育內(nèi)容本身來講，教育者一定要量度受教育者的認知水平和能力差異，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容開展教育活動，即今天所謂的“因材施教”。同時，要充分認識到，在開放環(huán)境與信息社會條件下，世界文化的多元化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，多元文化的撞擊和交融，必然對高校教育帶來多方面的影響。為了教育發(fā)展的正確方向和教育目標(biāo)的順利實現(xiàn)，在多元文化影響的環(huán)境下,根據(jù)學(xué)生的思想實際和認識能力，高校教育必須進行教育內(nèi)容的選擇,即整合書本內(nèi)容、時代內(nèi)容、實際內(nèi)容與相關(guān)內(nèi)容,以達到預(yù)定的教育目標(biāo)效果。以上這些，要求高校黨組織著力提升高校的文化選擇能力。

3.高校文化育人功能實現(xiàn)能力。

教育是培養(yǎng)人和塑造人的系統(tǒng)工程，育人是學(xué)校教育的本質(zhì)要求。既然是育人，必然是有方向和目標(biāo)的。高校教育以人為本，其應(yīng)有之義是以育人為本,即在教育過程中實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人。這里的涵義是，教育不僅是把知識通過媒介傳播給受教育者，而且必須同時作到“以文化人”，即通過文化傳承，提高受教育者的綜合素質(zhì)。文化育人當(dāng)然也是有方向的。在文化多元化背景下,不同的文化影響著每一個人的價值取向。高校擔(dān)負著文化育人的職責(zé)，其方向和目標(biāo)決定了要發(fā)揮“自覺”育人的功能，不能任由落后文化、不良文化的自發(fā)影響學(xué)生。也就是說，高校育人要發(fā)揮“自覺育人”的功能，有目的地消除落后文化、不良文化對學(xué)生的自發(fā)影響，有組織、有計劃地傳播先進文化、優(yōu)秀文化，并以之占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地，成為主導(dǎo)的文化形態(tài)。高校黨組織不僅要有意識地強化文化育人的功能，而且也要著眼于文化環(huán)境的建設(shè)與優(yōu)化,幫助學(xué)生樹立對先進文化的自覺和自信，從而從內(nèi)外兩個方面提升高校的文化育人能力。

一、體育生活文化

體育生活文化是公民的基本體育權(quán)益，涵蓋公民參與鍛煉、競技、欣賞、觀看比賽等，是以體育為媒介，通過運動個體的運動方式，滿足運動個體心智發(fā)展為目的的文化活動，是公民生活的重要組成部分，也是人類日常生活中的一項恒定的態(tài)度和行為習(xí)慣，這就是體育生活方式。體育生活文化作為一種現(xiàn)代文明下的生活方式，既是人性使然，也是公民體現(xiàn)其存在價值的生命屬性和社會活動，強調(diào)人性釋放，尊重并促進公民的身心發(fā)展。體育生活方式能調(diào)節(jié)并改善人們由于現(xiàn)代文明所帶來的飲食、營養(yǎng)、工作、社會交往、自身成長等多方面存在的不合理成份，對形成人類的健康生活、社會交往、適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境能力的提升起著重要的作用。良好的體育生活文化是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。休閑體育作為體育生活文化的必須成分，其涵蓋諸如球類、田徑類、體操類、武術(shù)類等，雖劃分方法較多，但縱觀其本質(zhì)，都是依靠某種體育運動方式，獲取運動個體的心理舒暢、釋放勞動壓力、緩解疲勞、改善體質(zhì)、促進自然和睦、人人友善、自我和諧等終極目的。體育文化具有時代性、民族性、國際性、滲透性特點，體育作為特殊的世界性通用語言，成為大學(xué)生交往的最佳手段，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，能夠促進大學(xué)生身心的全面發(fā)展。而其崇尚新穎、追求時髦、引領(lǐng)潮流、力爭前衛(wèi)的追求，能夠激發(fā)現(xiàn)代人特別是年輕人的求知共性。休閑體育還在滿足時尚、滿足個性化需求的同時，激發(fā)社會元素間的相互依賴需求，從而獲取運動個體的心理安全享受，追求時尚成為規(guī)范的文化，激勵社會進步。因此，營造氛圍良好的社會文化，引領(lǐng)休閑體育，對于提升社會生活文化品味，促進生活文化多維度健康發(fā)展，休閑體育必定引領(lǐng)社會發(fā)展的大趨勢。應(yīng)該關(guān)注和活躍社區(qū)體育。家庭是社區(qū)的細胞，若干家庭的匯聚則促使社區(qū)的產(chǎn)生，社區(qū)體育是體育生活文化的基礎(chǔ)元素。社區(qū)體育的開展成為維系現(xiàn)代生活方式，促進家庭生活、社區(qū)生活充滿活力、豐富多彩生機的催化劑。學(xué)校體育是促進體育生活文化的必要保證，為了培養(yǎng)人的終身體育思想和體育習(xí)慣，提高人的綜合素質(zhì)，國家高度重視學(xué)校體育的開展。國辦《關(guān)于進一步加強學(xué)校體育工作若干意見的通知》：“著力培養(yǎng)學(xué)生的體育愛好、運動興趣和技能特長，大力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力，使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識、基本技能和有效方法，每個學(xué)生學(xué)會至少兩項終身受益的體育鍛煉項目，養(yǎng)成良好體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。”由此可見，培養(yǎng)和養(yǎng)成終身體育鍛煉的思想和習(xí)慣是促進體育生活文化的持續(xù)發(fā)展的保證，而這離不開對學(xué)校體育教育的加強。活化民族傳統(tǒng)體育文化是豐富體育生活文化不可或缺的資源，我國民族傳統(tǒng)體育博大精深，改革開放使中國體育開始步入全球化的發(fā)展軌道。面對一個開放的時代，民族傳統(tǒng)體育賴以存在的條件和基礎(chǔ)正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。因此，為促進中國民族傳統(tǒng)體育文化的活化，在保持中國民族傳統(tǒng)體育精華的前提下，吸收和接納西方體育，融入現(xiàn)代體育元素，綜合創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)體育，是豐富體育生活文化不可或缺的資源。

二、體育形象文化

體育形象文化是圍繞競技體育而展開、以體育傳播為手段、以體育成果為表現(xiàn)、以弘揚體育精神為旨歸的體育文化。體育形象文化外在表現(xiàn)主要是樹立國家形象。體育成為大學(xué)生交往的最佳手段之一，良好的體育文化素養(yǎng)能使參與者產(chǎn)生自主性、獨立性、積極向上勇于挑戰(zhàn)的精神和勇敢頑強的意志品質(zhì)，以及公正的態(tài)度、集體協(xié)作的精神、開朗活潑的性格，進而使大學(xué)生得以全面發(fā)展。體育對創(chuàng)建優(yōu)秀的國家形象具有獨特的作用，體育運動可以強化國家的認同感。奧運會促進主辦國政治經(jīng)濟發(fā)展，促進舉辦國和他國的全方位認知，為主辦國提供了一個與外界進行文化溝通交流的平臺。體育形象文化外在表現(xiàn)還在于體育精神的弘揚和頑強拼搏的體育精髓認同，體育形象文化也是社會主義文化建設(shè)主旋律的主脈。體育形象文化注重運動的團結(jié)協(xié)作，注重競技的公平公正，注重弘揚民族精神和時代精神。競技體育強調(diào)競賽過程的公平、公正，遵循神圣的競賽規(guī)則，競技體育運動中的競爭原則的示范、演繹、遷移有助于社會民主與法制建設(shè)，是調(diào)和人際關(guān)系的先進文化樞紐。奧林匹克精神是對運動個體的進取、超越、永不言棄的奮斗精神的期待，是對國家和平崛起的期待。當(dāng)代中國，有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的思想和精神，有利于祖國統(tǒng)一，認同一個中國，都屬于社會主義文化建設(shè)的主旋律。應(yīng)該有效積極推進體育形象文化的穩(wěn)健可持續(xù)發(fā)展。我國是世界體育強國，其為當(dāng)今世界優(yōu)勢文化的主導(dǎo)呈現(xiàn)特點已成為代表國家與民族的顯著特征，還應(yīng)該完善并發(fā)展體育形象文化的良性傳承機制，保持競技體育持續(xù)發(fā)展的強勢勁頭。體育事業(yè)的良性發(fā)展，必須堅持以下原則。首先，為成就民族文化的價值觀及社會文明，要將其作為社會發(fā)展事業(yè)，遠瞻規(guī)劃，長期堅持，要在在堅持中完善，在完善中堅持，采用多元舉辦體育賽事模式，增強我國體育運動綜合實力，充分發(fā)揮競技體育振奮民族精神、增強民族凝聚力的社會功能，促進我國體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。其次，要利用國際體育賽事促進體育國際交流，樹立國家形象，建設(shè)具有標(biāo)志性的公共體育文化設(shè)施和體育博物館來展示和傳播體育形象文化，舉辦國際和全國性體育賽事，建設(shè)體育城市，活躍體育形象文化，促進體育文化的繁榮，以滿足人們對體育日益增長的需求。

三、體育創(chuàng)意文化

體育創(chuàng)意文化，是一種圍繞體育產(chǎn)業(yè)運作而生成的體育文化，它是體育與經(jīng)濟相結(jié)合，且與新技術(shù)相融合的產(chǎn)物。現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)及通信技術(shù)等現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，給中國文化產(chǎn)業(yè)帶來了革命性變化，隨著文化和科技融合的深入，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延不斷擴大，新興文化產(chǎn)業(yè)正在蓬勃興起。新技術(shù)運用到體育文化產(chǎn)業(yè)之中，則促進了傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的升級，成為新興體育文化產(chǎn)業(yè)的新的生長點、生長面或生長域，部分傳統(tǒng)的體育文化產(chǎn)業(yè)將逐步走向衰微，而那些適應(yīng)市場需求的體育文化業(yè)態(tài)將繼續(xù)保持活力。此外，體育文化建設(shè)的支撐點除了要關(guān)注體育生活文化、體育形象文化和體育創(chuàng)意文化之外，還必須造就宏大卓越的體育文化隊伍人才，這不僅是提升文化軟實力的重要支撐、經(jīng)濟發(fā)展的第一資源，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本。我們要實施“人才強國、強體”戰(zhàn)略，把各方面的優(yōu)秀人才吸引、凝聚到體育文化事業(yè)中來。為此，還要依托多種教育模式，構(gòu)建多層次的社會培訓(xùn)體系和多元化的人才開發(fā)體系，拓展人才培養(yǎng)途徑，創(chuàng)新人才使用機制，建立和完善適合體育文化事業(yè)人才特點的人才引進、評價和流動機制，促進體育文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

作者：劉曉薇 劉曉云 單位：甘肅政法學(xué)院體育教學(xué)部 北京科技大學(xué)體育教學(xué)部

1把握全球化背景下的科技發(fā)展特征

在當(dāng)今全球化的背景下，任何一個民族的文化都離不開世界文化的總潮流，只有面向世界的未來發(fā)展，才能求得自身的發(fā)展與繁榮。在對于人類發(fā)展未來的種種預(yù)測中，科技全球化無疑已成為人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，指示著人類社會的未來前景。2001年和2006年，美國蘭德公司分別發(fā)表了《全球技術(shù)革命：2015年生物/納米/材料技術(shù)發(fā)展趨勢及其與信息技術(shù)的融合》（簡稱《GTR2015》）和《2020年全球技術(shù)革命》（簡稱《GTR2020》）的技術(shù)預(yù)測報告《。GTR2015》的主要結(jié)論是：世界正在經(jīng)歷一場全球性的技術(shù)革命，這場革命正在加速生物科技、納米科技、材料科技與信息科技的融合過程《。GTR2020》在《GTR2015》的基礎(chǔ)上進行了深度分析，從應(yīng)用角度提出了到2020年可能形成的技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的56項技術(shù)，并對排在前16位的技術(shù)進行了評估。這些技術(shù)將對全球科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。我國著名哲學(xué)家梁漱溟對于文化的定義是“人類生活的樣法”，著名的美國文化人類學(xué)家V.巴爾諾也有類似的定義：“一種文化，是一群人共有的生活方式”（awayoflife）。在科技文明席卷全球的背景之下，文化創(chuàng)新的理論建構(gòu)應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注人類生活方式的演進，并以之作為決策的實踐依據(jù)。《GTR2020》報告中所列舉的任何一項技術(shù)都將為人類生活方式帶來巨大的影響。例如，在我國重要技術(shù)排序前10位的無線射頻技術(shù)、無線通訊、數(shù)據(jù)傳送技術(shù)以及無處不在的信息訪問技術(shù)的發(fā)展，將創(chuàng)造一個能夠隨時隨地以任何裝置，透過無線網(wǎng)路與他人溝通，隨處可進行各式各樣的資料獲取、處理的全新形態(tài)的社會。人際關(guān)系也開始出現(xiàn)經(jīng)由各種資訊方式而建立的“虛擬”關(guān)系。雖然，人們早已開始運用信息與通訊技術(shù)，但是，當(dāng)信息通訊科技與生物科技、材料科技等高新技術(shù)體系產(chǎn)生融合與互動后，將徹底地改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ剑⑼ㄟ^科技發(fā)展的全球化力量影響社會運作模式，這一巨大的變化正在發(fā)展之中。在文化領(lǐng)域，這種新科技的發(fā)展趨勢，透過多元化的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，必將影響各國文化政策的總體取向，并在文化藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、傳播形式及價值觀念等多方面產(chǎn)生深遠的影響。例如，在第三代行動通訊系統(tǒng)（3G）、微波存取全球互通技術(shù)（WIMAX）以及無線射頻技術(shù)（RFID）等高科技相互融合的基礎(chǔ)之上，歐盟正在全方位推動“無間隙網(wǎng)絡(luò)社會”（UbiquitousSociety），“Ubiquitous”是從拉丁文演化成的英文單詞，有“everywhere，anywhere”的意思，在早期歐美所代表的是一種“神無所不在”的宗教觀。而如今所指的“ubiquitous”指的是一種服務(wù)（service）、網(wǎng)絡(luò)（network）無所不在、可隨時取得的概念。在歐盟“i2010計劃”（i2010-AEuropeanInformationSocietyforgrowthandemployment）中，歐盟執(zhí)行委員會將提供“全面性、高品質(zhì)的公共服務(wù)與生活”作為未來發(fā)展的重要目標(biāo)之一，致力于通過高科技的普及化，考量新時代的文化發(fā)展需要，提供立足點平等與創(chuàng)造發(fā)展能力的機會，最終提升人民的生活品質(zhì)。

美國更是將高科技發(fā)展的主旋律貫穿在文化內(nèi)容中，以兩部在2010年受到全球矚目的電影《阿凡達》和《盜夢空間》為例《，阿凡達》集中呈現(xiàn)了當(dāng)今世界頂尖技術(shù)研發(fā)的未來前景“，可穿戴計算機”“、軍事機器人技術(shù)”、“大腦中植入芯片”“、無所不在的傳感器”、“智能系統(tǒng)”、“迅速生物測定技術(shù)”等高新技術(shù)在影片中都得到了集中的展示。這部建立在世界先進影像制作技術(shù)基礎(chǔ)上的電影在一定程度上也是一部絕佳的公眾科學(xué)素養(yǎng)教材，提高了人們對這些將要投入社會應(yīng)用的高新科技的認知度。同時，影片也以面向人類發(fā)展未來的態(tài)度，在劇情中融入了對科技與人文之間矛盾的思考。如果說《阿凡達》所展示的科技類型是人類向外拓展自然空間所依托的技術(shù)系統(tǒng)，而另一部影片《盜夢空間》則展示了當(dāng)今科技前沿領(lǐng)域?qū)τ谌祟悆?nèi)在空間的探索，表中所列舉的“靶向給藥技術(shù)”、“影響人類記憶力的藥物”等生物、醫(yī)療技術(shù)是支持影片情節(jié)成立的依據(jù)，影片結(jié)尾將這種對于人類心理空間探索的思考留給了觀眾，引發(fā)人們對于科技是否能夠改變?nèi)祟愐庾R的無限遐想。在美國，杰出的作家、導(dǎo)演以及其他文化藝術(shù)領(lǐng)域的精英會被諸如美國宇航局這樣純粹的科技部門請去當(dāng)科學(xué)傳播顧問，依靠藝術(shù)家的創(chuàng)作可以幫助公眾理解科學(xué)家在推動技術(shù)發(fā)展方面所做的努力。文化藝術(shù)界與科技領(lǐng)域的緊密聯(lián)系與合作在一定程度上促成了美國居于全球第一的公眾科學(xué)素養(yǎng)達標(biāo)率，也使得美國的文化藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越明顯的高科技趨勢，對于科技發(fā)展前景與人類未來命運的思考亦成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。

2理解轉(zhuǎn)型中的國家創(chuàng)新體系

在新科技革命對于現(xiàn)代社會的變革中，科學(xué)的知識體系已成為對人類社會的生產(chǎn)和生活影響最為突出的意識形態(tài)，與之相伴而來的各種風(fēng)險和道德問題也比以往任何時候都更加尖銳和突出。正如風(fēng)險社會理論的創(chuàng)始人貝克所說“科學(xué)技術(shù)是造成當(dāng)代風(fēng)險的主要來源”。早在法國大革命以前，關(guān)于科技發(fā)展是否敗壞了道德的問題，就已成為當(dāng)時知識分子關(guān)心的問題。對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過積極影響的盧梭認為，歷史上一切卑劣行為的根源都在于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展。控制論之父、美國科學(xué)家維納在論述由新技術(shù)發(fā)展所實現(xiàn)的新工業(yè)革命時就提出警告“：新工業(yè)革命是一把雙刃刀，僅當(dāng)人類生存的時間足夠長時，我們才有可能進入為人類造福的時期。新工業(yè)革命可以毀滅人類，如果我們不去理智的利用它，它就有可能很快發(fā)展到這一地步。”一項新技術(shù)的應(yīng)用會產(chǎn)生什么負面結(jié)果，它的潛在危險是什么，事前人們可能并不知道，或者認識不足。農(nóng)藥DDT是在使用了二三十年后，人們才知道它會在生物體內(nèi)殘留聚集，最終危及生命，并對環(huán)境有極大的污染和破壞，才停止使用。如果一項高科技的應(yīng)用，要等到它的負效應(yīng)完全顯露出來之后，人們才去制止它，人類所要付出的代價將是巨大的。目前，西方國家的政策界已經(jīng)開始為扭轉(zhuǎn)科技與人類社會之間的失衡做出努力。美國在2000年的《科學(xué)與工程指標(biāo)》中提供了一個新的“轉(zhuǎn)型期美國科學(xué)政策”的框架。這一報告強調(diào)科學(xué)為社會服務(wù)的主要功能，并強調(diào)要達成促進科學(xué)與社會其他部分相互協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。科技為社會服務(wù)的政策轉(zhuǎn)向，意味著科技發(fā)展的方向開始轉(zhuǎn)向重視“以人為目標(biāo)”的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用。

這一新時期的科學(xué)政策，不僅標(biāo)志著美國今后的科技發(fā)展導(dǎo)向，同時也為世界其他各國的科技政策發(fā)展開辟了一個新的視域和途徑。面對資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問題，我國也開始了對社會發(fā)展模式的重新定位：2005年10月召開的中共十六屆五中全會明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（簡稱“兩型社會”），并首次把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。與此同時《，第十一個五年規(guī)劃的建設(shè)》中，也將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”作為基本國策，提到前所未有的高度。2006年，國家面向2020年的中長期科技發(fā)展規(guī)劃，明確提出了“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的新時期科技工作方針。2007年8月召開的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這一系列政策的出臺，標(biāo)志著我國國家創(chuàng)新體系面臨一系列轉(zhuǎn)型：即由傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明理念逐漸在全社會的確立。這一轉(zhuǎn)型是在反思傳統(tǒng)的社會發(fā)展價值觀所帶來的人類生存和發(fā)展困境基礎(chǔ)上提出的社會發(fā)展新范式，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的進步。科技發(fā)展所帶來的負效應(yīng)已經(jīng)證實：沒有人與自然的和諧，就沒有社會的可持續(xù)，也就沒有人的自由全面發(fā)展。

3應(yīng)對新技術(shù)變革的文化政策取向

一、云貴民族地區(qū)文化發(fā)展概況

“云”即云南省簡稱，是中國少數(shù)民族種類最多的省份，其中白族、哈尼族、傣族等15個少數(shù)民族是云南特有的。據(jù)《云南年鑒－2012》，全省少數(shù)民族人口數(shù)達1545．18萬人，占全省人口總數(shù)的33．37%。民族自治地方的土地面積為27．67萬平方千米，占全省總面積的70．2%。1996年12月，云南在全國較早提出了建設(shè)“富有特色的民族文化大省”的奮斗目標(biāo);1999年世界園藝博覽會將云南“民族文化大省”美譽推向全國乃至全世界;2000年云南明確提出“民族文化產(chǎn)業(yè)興省”。近年來，“云南映象”、“麗江麗水金沙”、“大理風(fēng)花雪月”、“云南民族村”等先后被命名為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地;迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、大理白族文化生態(tài)保護實驗區(qū)等先后獲批國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū);“紅河哈尼梯田”入選世界文化遺產(chǎn)名錄。“貴”即貴州省簡稱，其中民族自治地方占全省總面積的55．5%。據(jù)第六次人口普查，全省常住人口3475萬人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6．1%。2011年，貴州提出了“依靠改革創(chuàng)新，建設(shè)文化強省”的基本思路。近年來，“多彩貴州”、“貴州省雷山縣西江千戶苗寨”等先后被命名為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。黔東南苗族侗族自治州民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)獲批國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。從總體上看，云貴民族地區(qū)文化發(fā)展表現(xiàn)出資源優(yōu)越、特色鮮明、產(chǎn)業(yè)后發(fā)、精品可塑、潛效可挖的特征和態(tài)勢。

二、云貴民族地區(qū)文化發(fā)展的基本范式及其升級

(一)文化資源豐厚范式因發(fā)展而升級:死的文化資源向活的文化資本轉(zhuǎn)變

云南一方面是人類的重要發(fā)祥地，是民族最多的省份，“十里不同俗、百里不同音”，不同的民族有不同的語言文化、圖騰文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、民俗文化、節(jié)日文化等。如在顏色上，白族尚白，彝族尚黑，傣族尚艷麗;在節(jié)日上，彝族有火把節(jié)，傣族有潑水節(jié)等，故擁有豐厚的民族文化資源蘊藏，價值鐫永。另一方面，這些資源的整合利用水平較低，尤其是資本化程度極低，潛力待挖。如何有效地保護、傳承和利用其豐富的文化資源，培育、開發(fā)并形成民族文化產(chǎn)業(yè)，尤其是民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是云南民族地區(qū)文化發(fā)展的重要命題。誠如所指出的:“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”也就是說，云南民族地區(qū)文化的“高文化含量”需要通過以資源、項目、創(chuàng)意、技術(shù)為紐帶去激活、盤活。既保有傳統(tǒng)文化之底蘊，根深葉茂;又兼具時尚元素之風(fēng)采，與時俱進;更孕育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之內(nèi)容，創(chuàng)造價值。例如，原生態(tài)和市場化兼?zhèn)涞摹对颇嫌诚蟆穾缀醭闪嗽颇衔幕拇~，不僅成為云南的一張名片，也是中國的一張名片，在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。顯然，充分挖掘和弘揚民族文化資源，著力推進內(nèi)容創(chuàng)意化、配置市場化、運作產(chǎn)業(yè)化、手段科技化，是民族地區(qū)死的文化資源向活的文化資本轉(zhuǎn)變的重要途徑。

(二)文化旅游單一范式因全面而升級:單一低值業(yè)態(tài)向復(fù)合高值鏈條轉(zhuǎn)變

對于文化旅游業(yè)資源豐富但經(jīng)濟相對欠發(fā)達的民族地區(qū)而言，一方面在資源環(huán)境有比較優(yōu)勢的情況下，由于重視文化旅游業(yè)，能產(chǎn)生較大的收益;另一方面，如果只追求經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)建設(shè)，則會有負能量。此外，如果不培育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，特別是忽視發(fā)展其他文化業(yè)態(tài)，那么單一的文化旅游業(yè)也就會基礎(chǔ)不牢。正如所指出的，要“圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈，圍繞創(chuàng)新鏈完善資金鏈”。近年來，貴州民族地區(qū)文化發(fā)展范式全面升級，特別是體現(xiàn)在大力實施文化產(chǎn)業(yè)工程、文化科技工程和文化融合工程“三管齊下”上。英國倫敦經(jīng)濟和政治學(xué)院學(xué)者安迪•C•普拉特指出:文化產(chǎn)業(yè)與以文化形式出現(xiàn)的材料生產(chǎn)中所涉及到的各種活動有聯(lián)系，在全球化時代構(gòu)成一個巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，包括內(nèi)容的創(chuàng)意、生產(chǎn)輸入、再生產(chǎn)和交易四個鏈環(huán)，相互交融構(gòu)成龐大的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系。因此，貴州民族地區(qū)文化發(fā)展必須在“鏈”上做文章。文化產(chǎn)業(yè)是由一系列產(chǎn)業(yè)鏈條組成的，文化產(chǎn)業(yè)競爭力的提升必須要有流暢的上下游產(chǎn)業(yè)，同時也需要有關(guān)聯(lián)性強、互補性好的外圍輔助產(chǎn)業(yè)的強有力的支撐。簡而言之，就是上游出精品，中游有支撐，下游出效益，只有這樣才能起到互惠互利的作用。如今，貴州民族地區(qū)正在全面挖掘利用夜郎文化、屯堡文化、陽明文化、沙灘文化及民族民間文化、原生態(tài)文化等資源，發(fā)展聚合、輻射、帶動能力強的文化產(chǎn)業(yè)鏈。黔東南苗族侗族文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、黔西南布依族苗族文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、畢節(jié)彝族文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等復(fù)合高值鏈條正在醞釀形成。貴州正在利用數(shù)字化技術(shù)和多媒體平臺，促進多民族特色文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，形成具有競爭優(yōu)勢的民族影視、民族動漫、民族音樂等特色文化產(chǎn)業(yè)群;著力促進多民族文化與科技、創(chuàng)意、金融、貿(mào)易等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，延長文化產(chǎn)業(yè)鏈，提升文化附加值。此外，貴州民族地區(qū)一批文化企業(yè)將上市，一批文化投融資平臺待建立，民族自治地方文化企業(yè)稅費優(yōu)惠政策正在落實。顯然，單一低值業(yè)態(tài)向復(fù)合高值鏈條轉(zhuǎn)變是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。

一、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化的具體表現(xiàn)：日趨完善的福利制度

福利文化是福利制度的內(nèi)驅(qū)動力，與此相對應(yīng)，福利制度也是福利文化的具體外化。通常而言，圍繞殘疾人福利制度的構(gòu)建主要有兩個理論模型：一是個體模型，即將殘疾的原因、責(zé)任歸因于個人，其后果也由個人承擔(dān)；第二是社會模型，將殘疾視為個體與社會多元因素的結(jié)果，社會承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。與祖國大陸同文同宗的臺灣地區(qū)毫無疑問選擇了后者，并以立法形式加以確認和保障。這種努力始于20世紀(jì)70年代的探索，以“一輩子照顧、無所不在的保護、全方位的服務(wù)”為宗旨目標(biāo)。臺灣地區(qū)自1980年制定出臺《殘障福利法》以來，又先后于1997年、2007年頒布施行《身心障礙者保護法》及《身心障礙者權(quán)益保障法》，圍繞殘疾人群的就業(yè)、培訓(xùn)、康復(fù)、無障礙參與社會生活等方方面面，陸續(xù)出臺30多項法規(guī)，逐步在制度層面構(gòu)建起日益完善的殘疾人福利保障體系。《殘障福利法》對于臺灣地區(qū)殘疾人的福利保障具有里程碑意義，其立法宗旨徹底改變了對殘疾人進行單純養(yǎng)護的傳統(tǒng)觀念及模式，進而轉(zhuǎn)化為注重完善外部救濟與扶助自立更生。從“授之以魚”兼而“授之以漁”，不僅使殘疾純粹作為一種固有的家庭負擔(dān)，獲得了社會力量的分擔(dān)和化解，更為殘疾個體提高物質(zhì)權(quán)利，進而實現(xiàn)人生價值、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑。《殘障福利法》施行18年間歷經(jīng)3次修訂，擴大了殘疾人的認定范圍，將重要器官失去功能者、老年癡呆者、自閉癥、慢性精神病等也納入保障對象。1997年頒布的《身心障礙者保護法》最大的立法價值在于：不僅進一步明確了政府對殘疾人群應(yīng)負的各類責(zé)任，彰顯了將殘疾人納入公平參與社會生活機會的核心價值；更認識到解決殘疾人群的多重困境、多元需求，無法僅依靠單一的社會福利部門，因而創(chuàng)造“多重主管機關(guān)”概念，劃清了不同部門在殘疾人福利保障體系中的權(quán)責(zé)，強化分類規(guī)范和服務(wù)，重視構(gòu)建個性化、在地化和小區(qū)化的保障模式。2007年制定的《身心障礙者權(quán)益保障法》，則是臺灣地區(qū)在殘疾人保障立法方面首次實現(xiàn)了與國際接軌。一是按照世界衛(wèi)生組織（WHO）2000年提出的國際健康、功能與身心障礙分類系統(tǒng)4大組成要素及所定身體功能結(jié)構(gòu)8大分類，規(guī)劃設(shè)立殘疾人的認定種類和傷殘等級，改變以往標(biāo)準(zhǔn)特殊化、定級不對等的情況。二是將殘疾人家庭及其主要照顧者也納入服務(wù)范圍，進一步提升殘疾人家庭生活質(zhì)量。三是強調(diào)機會均等，以積極的福利取代消極的救助，以需求而非身份作為提供服務(wù)的主要依據(jù)，同時將殘疾人福利體系從單純的物質(zhì)給予向公共服務(wù)、人身安全及居住權(quán)保障等相關(guān)領(lǐng)域拓展。《身心障礙者權(quán)益保障法》施行以來也已進行3次修訂，現(xiàn)有的116條條文在康復(fù)、就學(xué)、就業(yè)、養(yǎng)老及參與社會生活等方方面面，彰顯殘疾人享有的健康權(quán)、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)及經(jīng)濟安全、人身安全等權(quán)益，致力于為其提供全生涯式的服務(wù)保障。目前臺灣地區(qū)對經(jīng)相關(guān)專業(yè)評定并領(lǐng)有身心障礙證明的殘疾人群，依據(jù)障礙類型及程度、家庭經(jīng)濟情況、服務(wù)需求、社會參與需求等因素，提供的福利及服務(wù)主要包括：

1.經(jīng)濟安全。

經(jīng)濟安全是殘疾人擁有生存權(quán)、物質(zhì)權(quán)的基本保障。《身心障礙者權(quán)益保障法》明確規(guī)定“：殘疾人的保險與就醫(yī)、教育訓(xùn)練與輔導(dǎo)、生活維護與救濟，應(yīng)予保障，并扶助其自立與發(fā)展。”在實踐中，除了對低收入殘疾人群直接發(fā)放生活補助費、障礙年金，還按其殘疾等級，在托育、養(yǎng)護、交通、輔具、重病醫(yī)療及保費、房屋租金及購房貸款利息等方面給予補貼。為使殘疾人在其直系親屬或扶養(yǎng)者年邁時仍受到應(yīng)有照顧及保障，促進殘疾人財產(chǎn)有效管理，臺灣地區(qū)重視推廣殘疾人財產(chǎn)信托制度，授權(quán)相關(guān)信托業(yè)者定期或不定期地免費為殘疾人提供各種形式的財產(chǎn)信托服務(wù)，增強其抵御和應(yīng)對風(fēng)險的能力。

2.就業(yè)支持。

實現(xiàn)就業(yè)是殘疾人強化經(jīng)濟保障的重要支撐，更是其融入社會、實現(xiàn)人生價值的重要途徑。臺灣地區(qū)一是以“點面結(jié)合”的措施增加殘疾人就業(yè)機會，在“面”上通過推行公私營機構(gòu)的“定額錄用制度”，開放合適崗位以保障殘疾人擁有就業(yè)機會。在“點”上則針對有就業(yè)意愿但能力低下、無法參與競爭性就業(yè)的特殊人群，設(shè)立集培訓(xùn)、就業(yè)于一體的“庇護工場”，讓其在獲得薪資報酬的同時，也享有社會康復(fù)的機會。二是以專業(yè)化的服務(wù)增強殘疾人就業(yè)能力，注重提供就業(yè)輔導(dǎo)和職業(yè)培訓(xùn)，通過成立協(xié)助殘疾人就業(yè)的專職服務(wù)機構(gòu)，在能力評估、崗位培訓(xùn)、就業(yè)信息、提供支持性就業(yè)方案等方面，為殘疾人群提供專業(yè)化服務(wù)。

3.教育保障。

本文作者：馬克蘭 單位：吉林省灣溝林業(yè)局

在市場經(jīng)濟逐步確立、天保工程的實施后，灣溝林業(yè)局局卻由于計劃經(jīng)濟體制下的過量采伐，木材產(chǎn)量急劇下降，逐漸失去了產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，企業(yè)的生存發(fā)展陷入了困境，面對積困積貧的局面、嚴峻的形勢和瞬息萬變的市場商機，我們轉(zhuǎn)變思維，抓住機遇，實現(xiàn)了早轉(zhuǎn)快上，于上世紀(jì)90年代起，全力發(fā)展了水泥產(chǎn)業(yè)，通過強化管理，提前實現(xiàn)了“三年脫困、五年振興”的奮斗目標(biāo)。

進入二十一世紀(jì)，全局上下深化改革、嚴細管理，把有限的資金用在刀刃上，職工收入在第一個十年里，翻了兩番，實現(xiàn)了灣林人想脫困、謀發(fā)展、盼振興的良好愿望。———“十二五”開局之年，局黨政與時俱進，緊緊圍繞集團“三六九八”發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)謀劃、嚴密實施了我局“二三五五”發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)了“十二五”的良好開局。可以說，從建局以來的每一個重要階段，無不凝聚著解放思想、與時俱進，不斷深化改革、強化管理的集體智慧和力量。

在現(xiàn)場教學(xué)參觀了中國特色社會主義典型———天下第一村華西村及海瀾集團后，我個人也切身體會到了企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的巨大作用。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中，無不體現(xiàn)了信念的力量、道德的力量、心理的力量。這三種力量在“以人為本”基礎(chǔ)上，相互融通、促進，形成了企業(yè)文化優(yōu)勢，這是企業(yè)戰(zhàn)勝困難，取得戰(zhàn)略決策勝利的無形力量。———以人為本，凝心聚力。中國古代的儒家，倡導(dǎo)以人為本，以德為先，以和為貴，中庸之道，以實現(xiàn)修己安人之目的，這也不可不理解為古代經(jīng)營中以人為本的企業(yè)文化之理念。在現(xiàn)代學(xué)者眼中，非常突出地體現(xiàn)了企業(yè)“以人為本”的企業(yè)哲學(xué)和價值導(dǎo)向，這是企業(yè)和員工獲取共同發(fā)展、培育核心競爭力的重要實踐活動。

在灣溝林業(yè)局局所經(jīng)歷的改善積弱積貧局面和艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛及每一次決策發(fā)展過程中，無不凝聚著灣林人頑強拼搏、無私奉獻的力量，也正是這種力量的凝聚，練就了一支團結(jié)向上、勵精圖治、艱苦創(chuàng)業(yè)、率先垂范的領(lǐng)導(dǎo)班子；練就了灣林人同舟共濟、同呼吸、共命運的企業(yè)主人翁意識；練就了一支吃苦耐勞、甘于奉獻、勇于開拓的干部員工隊伍，這是灣林實現(xiàn)未來不斷、可持續(xù)、更好更快發(fā)展的寶貴財富。———以人為本，堅定信念。企業(yè)文化溶于企業(yè)管理之中，具有目標(biāo)的一致性。對于企業(yè)管理和企業(yè)文化認識的深化，既是一個歷史發(fā)展過程，又是以經(jīng)濟力量的競爭、抗衡、較量的變化為背景。

早在上世紀(jì)50年代，我國的一些大型國有企業(yè)就有了自己獨具特色的經(jīng)營理念，如“鞍鋼憲法”，大慶“鐵人精神”等，而灣溝林業(yè)局局在50多年的發(fā)展歷程中，也提煉出了“青松”精神、“拼搏、創(chuàng)新、務(wù)實、奉獻”的企業(yè)精神，在企業(yè)的發(fā)展過程中無不發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。目前，在集團“為國效力、為民造福”的核心價值觀感召下，在灣溝林業(yè)局局“二三五五”發(fā)展戰(zhàn)略號召下，全局上下將秉承吉林森工集團柏廣新董事長“得道義利自來、得人心企自興”之箴言，發(fā)揚踏實工作、求真務(wù)實、愛崗敬業(yè)的工作作風(fēng)，結(jié)合經(jīng)濟工作，進一步提升全員主人翁意識和責(zé)任感，將企業(yè)文化內(nèi)化為全局上下每名干部員工做好本職工作、總結(jié)經(jīng)驗、愛崗敬業(yè)、獻計獻策的具體行動上來，真正把企業(yè)當(dāng)作自己的家，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟穩(wěn)定、可持續(xù)增長。

談了感想，還要有所作為：———要有恒心。什么叫做不簡單？能夠把簡單的事情天天做好就是不簡單。什么叫做不容易？大家公認的非常容易的事情，非常認真的做好它，就是不容易。我們所從事的崗位年復(fù)一年、日復(fù)一日，或多或少是有些重復(fù)的，關(guān)鍵是要在重復(fù)中能不能探查到一貫性和需要改進的地方，端正工作的態(tài)度，借鑒好的工作方法，為我所用，為局所用，積少成多，以實現(xiàn)學(xué)有所獲，做有所得。———要聰明、勤奮、忠誠。