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在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)作為創(chuàng)意的藝術(shù)性手段，都必須緊緊圍繞“美學(xué)”元素來進(jìn)行，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)都與美學(xué)密切相關(guān)，審美是創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的靈魂和價(jià)值旨?xì)w。創(chuàng)意和設(shè)計(jì)是實(shí)踐層次，審美與美學(xué)是價(jià)值層次。創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美三者的相互支撐構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部系統(tǒng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否得到發(fā)展關(guān)鍵在于三者是否得到完美結(jié)合。因此，我們對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究更有必要從創(chuàng)意、審美、藝術(shù)設(shè)計(jì)三者以及它們的相互關(guān)系等角度入手。   1．從創(chuàng)意看美學(xué)   廣告是一種心理上的勸服活動(dòng)，不論產(chǎn)品展示，還是形象樹立，其目的均是勸說人們對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)進(jìn)行購買。人的心理活動(dòng)是多變而又難以揣摩的，思想勸服不是一步到位的，需要真正打動(dòng)人的說法，而這個(gè)說法就需要?jiǎng)?chuàng)意來完成。具體到文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)門類，創(chuàng)意都是產(chǎn)品價(jià)值創(chuàng)造的核心動(dòng)力，所以，所謂文化產(chǎn)業(yè)，其最有生命力的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滿足的是人們的精神消費(fèi)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用價(jià)值便是其對(duì)人們精神需要的滿足。人的精神需要主要分為以下兩種：一為情感型；一為知識(shí)型。所以人們對(duì)知識(shí)有著渴求，需要相關(guān)產(chǎn)品滿足這種求知欲。創(chuàng)意創(chuàng)造與眾不同之處，引起人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)注，進(jìn)而創(chuàng)造人心理所需，滿足人的精神需要。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系中，創(chuàng)意的作用可謂是極其重要的，居于核心地位，離開了創(chuàng)意，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就無從談起。創(chuàng)意元素的核心必然美學(xué)。創(chuàng)意實(shí)質(zhì)就是在創(chuàng)造美的事物，創(chuàng)意是在一定目的下的自由創(chuàng)造，是人在精神領(lǐng)域從事的生產(chǎn)活動(dòng)。它發(fā)揮思維的作用，運(yùn)用已經(jīng)內(nèi)化于內(nèi)心的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及直覺、靈感，進(jìn)行思維創(chuàng)造。創(chuàng)意的自由創(chuàng)造與美的本質(zhì)是一致的，都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的特殊結(jié)晶，同樣能激發(fā)情感體驗(yàn)。創(chuàng)意來自于藝術(shù)中，文化創(chuàng)意的過程便與審美創(chuàng)造過程有了一致性，二者均是一個(gè)依靠思維、智力從無到有的生成過程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展而來。美學(xué)對(duì)于創(chuàng)意的具體作用在以下幾個(gè)方面：首先，審美為創(chuàng)意主體提供動(dòng)機(jī)與動(dòng)力；其次，審美能夠提高創(chuàng)意主體的創(chuàng)意水平；其三，審美為創(chuàng)意主體提供條件和環(huán)境。審美的過程中,不僅使主體擺脫了物質(zhì)的羈絆,不再受物質(zhì)功利性的影響，思維獲得了巨大的自由，想象力有了馳騁的空間，而且使人情感得到陶冶、精神得以飛升,使人進(jìn)入更高級(jí)的生存境界。高級(jí)的精神生存境界對(duì)人才創(chuàng)造力的發(fā)揮極為有利,人們可以更自由、更充滿激情地去進(jìn)行創(chuàng)造,可以獲得更大的成就。   2.從設(shè)計(jì)看創(chuàng)意   文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心也是第一關(guān)口是創(chuàng)意，然而，有了好的創(chuàng)意，卻還只是處于理念階段，還沒有完成物化過程，還處于不可見的虛無狀態(tài)，要把好的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)品化、行動(dòng)化，必須要把創(chuàng)意物化為圖形、模型或制度或行為模式，而且這個(gè)物化過程必須具有美的形式。所以我們經(jīng)常把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)表述為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)”和美學(xué)的重要性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)依靠科學(xué)技術(shù)的幫助，而且科技為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的素材和制作手段，藝術(shù)則提供了審美因素，科學(xué)的邏輯思維與藝術(shù)的形象思維融合于設(shè)計(jì)思維中。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式與效用得到統(tǒng)一，形式可以幫助效用體現(xiàn)功能之美，效用在美的形式中得到人們的認(rèn)可和接受。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人性的重視，為人性的全面發(fā)展提供了條件。以往的產(chǎn)品只是對(duì)人物質(zhì)生理需要的滿足，這種滿足只是人的低級(jí)需要，而藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足的是人的審美需要，是對(duì)人自我實(shí)現(xiàn)的滿足。藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的關(guān)系在歷史發(fā)展過程中既彼此相關(guān)，又處于動(dòng)態(tài)變化與調(diào)整過程中。創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的分離產(chǎn)生了雙重影響：積極方面，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的分離使得創(chuàng)意作為一個(gè)獨(dú)立對(duì)象被整體研究，專業(yè)的研究和獨(dú)立化的運(yùn)作方式使得創(chuàng)意活動(dòng)更有條理，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)化發(fā)展。消極方面，其一，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)在影響擴(kuò)大的同時(shí)，也存在著濫用的問題。創(chuàng)意、設(shè)計(jì)成為噱頭，創(chuàng)意設(shè)計(jì)滿天飛，人們無法辨析何為創(chuàng)意，這對(duì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的運(yùn)用以及發(fā)展是極為不利的。其二，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的分離發(fā)展過程中出現(xiàn)了創(chuàng)意無設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)無創(chuàng)意的趨勢(shì)。創(chuàng)意脫離藝術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)意只考慮能打動(dòng)人、吸引人甚至驚人，以至想法怪誕、荒謬，由于無視或忽視想法的可實(shí)施性，創(chuàng)意變成了空中樓閣。鑒于創(chuàng)意與設(shè)計(jì)分離所帶來的消極影響，人們采取了各種手段來彌補(bǔ)。設(shè)計(jì)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)加入了創(chuàng)意內(nèi)容的訓(xùn)練以及文化修養(yǎng)的課程，以提高專業(yè)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意能力；而創(chuàng)意人才的培養(yǎng)中也有了許多藝術(shù)基礎(chǔ)的內(nèi)容，以期提高創(chuàng)意人才的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)制作的了解程度。這兩種雖未從根本上糾正消極影響，但在一定程度上彌補(bǔ)了設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的裂痕。由此可知，藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意是經(jīng)過了一個(gè)由“包含創(chuàng)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)”到“創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的分離”再到“包含藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意”的過程。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，不可分割。   3.從藝術(shù)設(shè)計(jì)看美學(xué)   藝術(shù)設(shè)計(jì)與美有著密切的聯(lián)系。就內(nèi)容而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)形成功能美。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容實(shí)為其功能性，也就是產(chǎn)品的有用性。產(chǎn)品的有用性形成了一種功能美，這種功能美是有別于自然美、藝術(shù)美的美。有些學(xué)者認(rèn)為這種功能美是產(chǎn)品在發(fā)揮功能時(shí)體現(xiàn)出來一定的秩序和規(guī)律，可以形成一種“獨(dú)特的美”。一般認(rèn)為功能美與功能的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，因?yàn)槊赖臉?biāo)準(zhǔn)常常與純感官性愉悅相一致，有用的功能恰恰可以帶給人愉快的感覺。就形式而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造形式美。形式是內(nèi)容的組織形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，同時(shí)形式又有相對(duì)獨(dú)立性，同一內(nèi)容可以有不同的形式。正因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)便有了發(fā)揮之地，可以為內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的表現(xiàn)形式，當(dāng)然前提是這種形式不能影響內(nèi)容（也就是功用）的實(shí)施。同時(shí)，美是在歷史實(shí)踐中形成的，出現(xiàn)在一定的歷史時(shí)期，但并不是一定會(huì)隨著歷史發(fā)展而消亡。原因在于美的載體，美附著在具體的物上而得到傳承。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)與美密切相關(guān)的為人造物的活動(dòng)，一定時(shí)期的作品必然包含著此時(shí)期的美，是人對(duì)美的認(rèn)識(shí)、美的態(tài)度和美的規(guī)律的外化產(chǎn)物。對(duì)這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的研究可以傳承先人對(duì)美的研究成果，促進(jìn)后世美的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以傳承美，而且可以形成審美觀念，創(chuàng)造現(xiàn)代美。藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美觀念保持同步，藝術(shù)設(shè)計(jì)受審美文化的影響。這是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)是形式與效用的統(tǒng)一，兼具審美與實(shí)用兩種功能。要滿足人們的審美需要必須使設(shè)計(jì)與該時(shí)期所形成的審美觀念，所流行的審美思潮保持一致。#p#分頁標(biāo)題#e#   進(jìn)入20世紀(jì)，后現(xiàn)代主義開始影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)成為人們情感表達(dá)的需要，設(shè)計(jì)一把椅子是為了情感的宣泄，而能不能坐并不是設(shè)計(jì)家關(guān)心的問題，這與此時(shí)期人們?cè)馐軕?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難，心情沉痛、迷茫、彷徨有關(guān)。雖然受其影響的設(shè)計(jì)部分是荒誕的，可是后現(xiàn)代主義主張多樣性，設(shè)計(jì)者將不同之物聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了許多影響我們生活的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代的手機(jī)集拍照、錄音、、視頻、上網(wǎng)等多種功能于一身便是設(shè)計(jì)多樣化的結(jié)果。