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作者：付蕊 單位：哈爾濱金融學(xué)院

湯因比的社會(huì)文化研究深受維柯的集體文化心理學(xué)說影響。事實(shí)上，無論是后來德國文化學(xué)家赫爾德對(duì)各種群體及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學(xué)家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學(xué)說的影子。維柯的這一思想，在現(xiàn)代集體心理學(xué)史創(chuàng)始人的法國年鑒學(xué)派馬克•布洛赫和呂西安•費(fèi)弗爾集體的心理狀態(tài)中找到了內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)代西方各文化學(xué)派的興起，也都和維柯的《新科學(xué)》有著密不可分的聯(lián)系。對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探求，離不開對(duì)社會(huì)主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認(rèn)這一點(diǎn)。社會(huì)心理對(duì)于社會(huì)進(jìn)程的反作用，是唯物史觀的一個(gè)重要原理。對(duì)此，恩格斯曾多次指出:并不只是經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認(rèn)為社會(huì)文化心理直接影響人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)存在發(fā)揮著重要作用。馬克思主義唯物史觀是湯因比社會(huì)文化心理的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論家普列漢諾夫最早從社會(huì)心理學(xué)的角度補(bǔ)充了唯物史觀。他提出了“五項(xiàng)因素公式”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系兩種形式。社會(huì)心理是介于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和社會(huì)思想體系之間的橋梁和紐帶。社會(huì)心理對(duì)于各種思想體系、現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展起著重要的作用。要把握人類的思想發(fā)展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的基礎(chǔ)上深入地研究社會(huì)文化心理。顯然，這是對(duì)馬克思的歷史唯物主義的重大發(fā)展。唯物史觀的社會(huì)心理分析，不僅在當(dāng)時(shí)提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識(shí)和研究方法。

可以說，湯因比對(duì)社會(huì)文化心理與文明社會(huì)變革的分析，深受上述思想家的啟發(fā)。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學(xué)的研究成果已證明。潛意識(shí)在人類精神和文化活動(dòng)中起著重要的作用。潛意識(shí)分為兩個(gè)層次，即個(gè)人潛意識(shí)和種族潛意識(shí)。湯因比據(jù)此推斷，在這兩個(gè)層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會(huì)的文化積淀而成，可稱之為社會(huì)潛意識(shí)或社會(huì)心理，這實(shí)質(zhì)上就是榮格所說的“原始意象”。社會(huì)心理或“原始意象”是一個(gè)值得研究的領(lǐng)域，因?yàn)樗w現(xiàn)出了某個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的文化表征(所以社會(huì)心理又可以叫做社會(huì)文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會(huì)興衰的內(nèi)在精神文化原因。湯因比正是以社會(huì)文化心理為研究視角，來系統(tǒng)地論述社會(huì)變遷的動(dòng)因的。

具體來說，湯因比主要從四個(gè)方面探求社會(huì)心理與文明社會(huì)演變的關(guān)系。首先，社會(huì)心理為文明社會(huì)的起源提供動(dòng)力支持。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生起源于對(duì)人類對(duì)外部自然環(huán)境挑戰(zhàn)的成功的應(yīng)戰(zhàn)，但應(yīng)戰(zhàn)是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習(xí)慣等大眾心理基礎(chǔ)。基于此，湯因比在談到文明的產(chǎn)生時(shí)指出，文明社會(huì)誕生的一個(gè)基本條件是產(chǎn)品有了剩余，因?yàn)橹挥幸揽窟@些剩余的物質(zhì)生活資料，才能使一些人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外的創(chuàng)造性活動(dòng)。但是，從根本上說，生產(chǎn)剩余只是文明產(chǎn)生的一個(gè)外在的必要條件，使各個(gè)文明得以產(chǎn)生的還有其內(nèi)在的精神基礎(chǔ):大眾共有的思維方式、行為目標(biāo)、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)閾碛羞@些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對(duì)付外部的自然環(huán)境。其次，社會(huì)心理促進(jìn)文明社會(huì)的發(fā)展。“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”是湯因比得出的文明社會(huì)起源與生長的基本規(guī)律。第一代文明起源于對(duì)自然困境的挑戰(zhàn)，第二代、第三代文明社會(huì)則起源于對(duì)人為困境的挑戰(zhàn)，主要是群眾對(duì)少數(shù)創(chuàng)造者的人格進(jìn)行模仿。在人格心理學(xué)的研究中，人格一般是指一個(gè)人的整個(gè)精神狀態(tài)，即在一定的行為方式中體現(xiàn)出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數(shù)創(chuàng)造者的精神特征，即是指少數(shù)天才人物所特有的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、創(chuàng)造意向等一系列心理活動(dòng)。少數(shù)創(chuàng)造者的人格只有與社會(huì)成員相溝通，才能把他們的精神內(nèi)容或某些特征傳遞給廣大群眾。

再次，社會(huì)心理導(dǎo)致文明社會(huì)衰落。湯因比認(rèn)為，文明社會(huì)衰落的原因在于機(jī)械模仿、自我角色轉(zhuǎn)換和偶像崇拜等。這主要是少數(shù)創(chuàng)造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內(nèi)在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個(gè)人的船槳歇息”，認(rèn)為從前所創(chuàng)造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產(chǎn)生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動(dòng)尋求災(zāi)難的心理。于是，少數(shù)創(chuàng)造者不再追求創(chuàng)造的熱情和沖動(dòng)，只是重復(fù)過去那些曾經(jīng)發(fā)揮巨大作用的創(chuàng)造成果，整個(gè)社會(huì)沉浸在以過去為模仿對(duì)象、主宰大眾心理的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣占據(jù)統(tǒng)治地位的守舊狀態(tài)之中。這正是使社會(huì)處于停滯不前的心態(tài)。這種穩(wěn)定、僵化、不變的心態(tài)在面對(duì)變化多端的外部環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，總是在重復(fù)著沒有創(chuàng)意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對(duì)挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，文明開始走向衰落。最后，社會(huì)心理促使文明社會(huì)解體。文明社會(huì)解體時(shí)整個(gè)社會(huì)一分為三:統(tǒng)治階級(jí)、內(nèi)部無產(chǎn)者、外部無產(chǎn)者，但湯因比認(rèn)為，這只是文明社會(huì)解體時(shí)的表面特征，其深層基礎(chǔ)是社會(huì)成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會(huì)表面分裂的根源。在一個(gè)解體的社會(huì)中，社會(huì)成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會(huì)明顯崩潰的真正基礎(chǔ)和根本原因。這時(shí)，每一種人類活動(dòng)的方式都分裂為一對(duì)互相對(duì)立、彼此沖突的類型，即面對(duì)挑戰(zhàn)分化為被動(dòng)的反映與主動(dòng)的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進(jìn)程;另一方面對(duì)解體的社會(huì)具有建設(shè)性的意義。

行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對(duì)立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創(chuàng)造行為的對(duì)立面。自暴自棄是順應(yīng)自然，隨波逐流，認(rèn)為創(chuàng)造性是對(duì)自然的酬勞，是思想的一種狀態(tài)。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會(huì)從“神秘的女神”那里獲得創(chuàng)造力。自我克制則相反，認(rèn)為自然是創(chuàng)造的大敵，并非是創(chuàng)造的源泉，只有戰(zhàn)勝自然的欲望，才能恢復(fù)創(chuàng)造力。這兩種對(duì)立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會(huì)解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯?shù)男磐剑J(rèn)為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴(yán)厲的克制欲望的手段。#p#分頁標(biāo)題#e#

文化情感方式分裂為雜亂感和劃一感。這兩種對(duì)立的文化情感方式產(chǎn)生于對(duì)文化反常狀態(tài)的體會(huì)中，是在完全喪失了特定文化形式和風(fēng)格的社會(huì)中形成的，它們代替了文明社會(huì)生長階段所形成的風(fēng)格感。所謂雜亂感是指:靈魂將自己投入大染缸，混合文化存在于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，多種傳統(tǒng)、多種價(jià)值觀在人們的社會(huì)交往中一起出現(xiàn)。例如，在語言、文學(xué)和視覺藝術(shù)中，混合語言出現(xiàn);在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，它導(dǎo)致儀典和哲學(xué)理論的匯合;風(fēng)俗、藝術(shù)中的粗野和鄙俗。所謂劃一感，則借傳統(tǒng)風(fēng)格失落的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)向了某種普遍的或永恒的格調(diào)。它是雜亂感的消極感覺的對(duì)立物。例如，內(nèi)部無產(chǎn)者面對(duì)解體時(shí)的文化混雜狀態(tài)，堅(jiān)定地保護(hù)他們一直遵循的文化遺產(chǎn)。個(gè)人情感方式分裂為流離感和原罪感。當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)向解體時(shí)，道德衰敗是不可避免的，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生漂浮感和失落感。為了克服這種不良感受，人們不得不逃避眼前現(xiàn)實(shí)的罪惡。所謂流離感，表現(xiàn)為隨波逐流，他們認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)環(huán)境無能為力，以為邪惡超出了個(gè)人控制之外，進(jìn)而相信整個(gè)宇宙乃至于人本身都受某種異己的力量支配。

原罪感則轉(zhuǎn)向自我心靈的內(nèi)省，認(rèn)為邪惡緣于人心，把道德失敗看做自我克制的失敗。生活方式分裂為復(fù)古主義和未來主義。這兩種生活方式都試圖逃避已失去創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)世界，堅(jiān)信不需要精神領(lǐng)域的變革，就可避免一個(gè)文明崩潰所帶來的精神痛苦。當(dāng)一個(gè)社會(huì)精神混亂狀況出現(xiàn)時(shí)，促使一些人超越現(xiàn)實(shí)，把自己的精神建立在烏托邦的幻想中。所謂復(fù)古主義，是試圖重建古代生活的企圖，是從對(duì)同時(shí)代的具有創(chuàng)造力的個(gè)人的模仿轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦鹊哪７碌囊环N轉(zhuǎn)換。民族主義是復(fù)古主義的主要特征之一。在這種思維的指導(dǎo)下，解體的社會(huì)中的人們將不遺余力地恢復(fù)民族文化，以擺脫外來的影響。在現(xiàn)代的例子中，哥特式的復(fù)興是人為的復(fù)興，還有多種不同類型的死語言的復(fù)興。復(fù)古主義一般說來是無結(jié)果的，或者變?yōu)槲磥碇髁x。未來主義就是把希望寄托在遙遙無期的、可望而不可即的未來。它表現(xiàn)在同過去的傳統(tǒng)斷裂，實(shí)質(zhì)上是革命主義。在藝術(shù)方面，它表現(xiàn)為圣像破壞運(yùn)動(dòng)。它的最終目標(biāo)和愿望是實(shí)現(xiàn)不可能實(shí)現(xiàn)的千禧年。未來主義易于轉(zhuǎn)化到深化的高度，即放棄在地球上設(shè)定的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而在靈魂的領(lǐng)域中尋求其生命的意義和目標(biāo)，不受時(shí)間和空間的束縛。湯因比從行為方式、情感方式和生活方式等角度，研究文明社會(huì)解體即社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大眾心理活動(dòng)。通觀其歷史哲學(xué)的研究成果，可以說，湯因比是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大眾心理分析的第一人。

但是，人的心理并不決定人類的歷史，因?yàn)槿说乃枷胍庾R(shí)的形成并不完全是自律的。人類社會(huì)的發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人的社會(huì)心理、思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展最終是由物質(zhì)基礎(chǔ)來決定的。可以說，湯因比所分析的社會(huì)心理未能與歷史過程相一致。盡管湯因比的研究帶有強(qiáng)烈的主觀傾向，但也提出了令人深思的問題:社會(huì)變革時(shí)期，大眾心理有何表現(xiàn)?如何因勢(shì)利導(dǎo)，以減輕因社會(huì)變革給大眾帶來的精神上的痛苦和茫然?總之，社會(huì)變革時(shí)期的大眾文化心理是一個(gè)值得關(guān)注的課題。每當(dāng)社會(huì)變革時(shí)，大眾文化心理活動(dòng)、心理沖突都比較激烈，主要因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，原有的政治體系、經(jīng)濟(jì)體制和文化理論都發(fā)生較大的改變乃至于崩潰，這種震蕩給大眾的心理造成強(qiáng)烈的沖擊，動(dòng)搖了他們?cè)械男拍睢r(jià)值、情感及習(xí)俗。這樣，原有的價(jià)值體系崩潰了，新的、為大家所認(rèn)同的價(jià)值觀還沒確立起來，大眾所感到的是精神無所依托，痛苦、困惑和迷茫就在所難免了。當(dāng)然，社會(huì)變革時(shí)期并非僅此一種心態(tài)，概括起來說可分為三種:擁護(hù)變革的創(chuàng)新心理;反對(duì)改革的保守心理;面對(duì)改革深感困惑的迷惘心理，這也是湯因比所著重分析的內(nèi)容。這三種傾向?qū)?huì)對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生不可忽視的影響。湯因比用社會(huì)心理來解釋文明社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為新文明的誕生、成長、衰落和解體，是以一個(gè)社會(huì)的精神變革為前提的。他敏銳地覺察到了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用，這有其科學(xué)合理的一面;但與此同時(shí)，他沒有對(duì)社會(huì)心理的形成機(jī)制予以分析，而且過分地夸大了社會(huì)心理的作用，忽視或否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，把本來是第二位的精神因素變?yōu)榈谝晃坏囊蛩兀@則是他的局限。然而，湯因比的這一理論給予我們的啟發(fā)仍是不容忽視的。

一方面，在改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，要特別重視政治、經(jīng)濟(jì)和文化的整體和諧發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，更要重視文化的現(xiàn)代化，積極促進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)代化的文化精神的生成，從而使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)真正進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本標(biāo)志是形成與新型現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的大眾文化心理。因此，考察、研究大眾心理的不同表現(xiàn)，揭示大眾心理對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反作用，針對(duì)不同的心理狀態(tài)及時(shí)引導(dǎo)和疏通，使大多數(shù)民眾都能順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，逐漸舍棄農(nóng)業(yè)社會(huì)中的宗法血緣觀念、自在的日常生活方式，主動(dòng)、自覺地按照新型社會(huì)對(duì)生產(chǎn)、生活、價(jià)值觀、文化心理的要求來努力培養(yǎng)理性、契約、平等、民主的文化心理，進(jìn)一步完成新的社會(huì)化過程，推動(dòng)改革的進(jìn)一步發(fā)展和完善則是一個(gè)非常重要的課題。對(duì)這一課題的研究，湯因比的社會(huì)文化心理與社會(huì)變遷思想能夠給予我們一定的啟示。

另一方面，當(dāng)代高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)人們的心理素質(zhì)、心理健康提出了更高的要求。因?yàn)槿祟惖男睦頎顩r對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)有著重要的影響。當(dāng)前我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)重要階段，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境矛盾突出，社會(huì)分化程度加大，利益格局復(fù)雜多變。經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一最重要的宏觀社會(huì)背景，具體、直接地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式、價(jià)值觀念等各個(gè)領(lǐng)域的深刻變化，這一切對(duì)于原已形成的社會(huì)大眾心理形成巨大沖擊，引發(fā)的心理問題逐漸增多，對(duì)社會(huì)成員的心理適應(yīng)性提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)變遷加劇與人們心理適應(yīng)性減弱之間的矛盾，迫切要求人們重視社會(huì)心理的作用，要求更深入地探求社會(huì)大眾心理的內(nèi)在機(jī)制，從而通過心理調(diào)適來減緩社會(huì)競爭加劇所導(dǎo)致的壓力感、生活節(jié)奏加快所帶來的緊張感、社會(huì)變革過程中引起的心理失衡感、文化價(jià)值觀念的變遷造成的心理困惑感、社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大導(dǎo)致的社會(huì)陌生感。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種消極文化心理如得不到有效緩解和釋放，對(duì)于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定將產(chǎn)生消極影響。為此，國家應(yīng)加強(qiáng)制度建設(shè)，保證社會(huì)公平和正義的實(shí)現(xiàn);應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)大眾文化心理和諧;應(yīng)進(jìn)一步健全有效的心理疏導(dǎo)機(jī)制，增強(qiáng)大眾心理承受能力;應(yīng)營造積極、健康的人文環(huán)境，為心理和諧提供環(huán)境支持;應(yīng)用豐富多彩的文化生活調(diào)整人們的緊張情緒，減輕來自各方面的壓力，以形成平和、樂觀心理。只有這樣，才能更好更快地推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#