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作者：林莆程 單位：武漢理工大學(xué)

一、設(shè)計藝術(shù)文化符號的傳播與社會權(quán)力的實現(xiàn)

設(shè)計藝術(shù)被認為是消費社會中的文化符號或索引，設(shè)計作為規(guī)劃與造物的創(chuàng)造性活動，在改變物質(zhì)特性的同時，也創(chuàng)造了符號價值和文化價值，并賦予其“文化的權(quán)利”；當(dāng)符號的“所指”涉及社會倫理思想，或者攜帶某種政治信息時，就成為一種符號。設(shè)計符號不僅是傳遞社會信息的媒介，而且還是表達政治情感、思想和信仰的工具，是社會制度、社會人物、社會觀念、行為或態(tài)度等抽象存在的具象展現(xiàn)。

設(shè)計藝術(shù)中的社會語意不是天然形成的，而是通過將符號與文化經(jīng)驗或其他符號相聯(lián)系而獲得的。在歷史的變遷中，對于文化符號的解釋，以各種各樣深奧或淺顯的姿態(tài)構(gòu)成社會信息的重要元素，以圖像或其他視覺模式，傳遞著社會價值和政治觀念。設(shè)計是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。設(shè)計藝術(shù)作為社會中的一個意識形態(tài)產(chǎn)物，必然要反映社會政治和經(jīng)濟的變遷。潘尼•斯芭克在其著作《20世紀設(shè)計與文化》中企圖在設(shè)計運動的背后找出設(shè)計演進的推動力，力圖把設(shè)計運動與社會演進、社會實踐聯(lián)系起來。設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和社會文化的進步，既是社會文化的載體，也是社會文化的外在表現(xiàn)。良好的設(shè)計能夠體現(xiàn)出時代、民族、地域的文化烙印，與政治經(jīng)濟的發(fā)展同步，并凸顯出一個社會關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價值的總體傾向，與之相適應(yīng)，社會文化是反映全部社會現(xiàn)象的文化總和，即社會意識形態(tài)中反映一切政治現(xiàn)象的意識形態(tài)部分的總和。

社會文化是作為社會大文化的組成部分，能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。社會文化的延續(xù)性可以通過政治社會化使不同國家、地域、民族之間的文化得以世代相傳，呈現(xiàn)出長期的差異性。同樣，設(shè)計藝術(shù)中的社會文化也可以通過各種社會化媒介和途徑來實現(xiàn)傳習(xí)和傳播，作為政治符號廣泛應(yīng)用于達成政治識別、溝通、明示權(quán)威和決策合法化等政治策略，透過符號行為的意義和情感有目的地灌輸社會意識、政治價值，激發(fā)個體對政治群體的熱情與忠誠。設(shè)計藝術(shù)的社會文化直接影響著一個社會的政治穩(wěn)定，是實現(xiàn)社會設(shè)計理念的關(guān)鍵點，進而給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來長遠的影響。我國在推進現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，必須建構(gòu)起與之相一致的新型社會文化體系。建設(shè)有中國特色社會主義先進文化、發(fā)展社會主義文明、推動中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我國政治文化建設(shè)的目標，也是設(shè)計藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的方向。

隨著國際政治舞臺由國內(nèi)向國外自由擴展，經(jīng)濟全球化對國家的政治權(quán)力產(chǎn)生了直接的制約與影響，直接受制于管理經(jīng)濟的權(quán)力，以經(jīng)濟作為主導(dǎo)，全球化使政治文化價值觀念受到巨大的沖擊。美國文化霸權(quán)主義的形成，就是美國動用經(jīng)濟文化手段干預(yù)政治的結(jié)果，正如好萊塢電影在把西方資本主義的優(yōu)越與西方意識形態(tài)通過美國精神或美國神話傳播到世界各地一樣，強勢文化與弱勢文化的交鋒呈現(xiàn)出嚴重的不對等狀態(tài)。符號在社會生活中具有重要的政治象征意義，在社會文化的傳播方向上具有重要的作用。在社會中,設(shè)計藝術(shù)對社會的影響力來自于符號產(chǎn)品所含意義的被接受程度，在當(dāng)代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展下，傳播媒介的豐富多樣，跨文化、跨語言、跨種族的設(shè)計語言符號，使溝通更為順暢更加便利。設(shè)計和建筑不僅實現(xiàn)了高質(zhì)量生活狀態(tài)的生存環(huán)境，而且是增強民族認同和樹立國家形象的必要手段。“設(shè)計是生產(chǎn)力”不僅是指設(shè)計對于一個國家的工業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的推動，更重要的是設(shè)計對于人文精神的塑造。作為現(xiàn)代社會的一種文化傳播和信息交流方式，設(shè)計藝術(shù)應(yīng)關(guān)注于人格塑造和人文精神的提升，塑造國家形象，打造政治平臺，營造國際政治交流空間。在國際上發(fā)揮政治文化的影響力，需要國家政策和強大經(jīng)濟后盾對設(shè)計藝術(shù)的支持，確立設(shè)計與國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系。

根據(jù)設(shè)計符號與設(shè)計對象的關(guān)聯(lián)，設(shè)計藝術(shù)中的政治符號具有維護政治權(quán)力的功能，政治領(lǐng)袖憑借政治符號的傳播與權(quán)力特征，使被統(tǒng)治者信任、尊敬，并受其支配。如先秦青銅器的重要代表鼎，本來是一種食器，在奴隸社會卻演變成權(quán)力的象征符號，被當(dāng)作“明尊卑、別上下”，體現(xiàn)等級差別的禮器。“藏禮于器”，其象征功能已經(jīng)遠遠超越了原來的實用功能，具有統(tǒng)治階級意志的教育和啟示功能，是中國文化的一個重要現(xiàn)象。設(shè)計對社會的影響力來自于符號產(chǎn)品所含意義的被接受程度，隨著當(dāng)代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展，設(shè)計與社會的互動關(guān)系將變得更加隱蔽和復(fù)雜，設(shè)計藝術(shù)不再作為一種簡單的政治宣傳，而是以符號化的載體滲透在文化和生活的各個方面，符號的傳播也將發(fā)揮更強大的語言功能，成為倫理思想、政治文化構(gòu)建的重要手段和上層建筑的重要組成部分。

二、設(shè)計倫理思想的提出與設(shè)計社會語境的關(guān)注

現(xiàn)代設(shè)計史中，西方學(xué)者對設(shè)計的發(fā)展不再局限于形式與功能的角逐，現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們的思想始終關(guān)注于道德倫理、人文精神和社會主義思潮等社會問題，并將自己的設(shè)計思考融入設(shè)計的實踐。美國設(shè)計理論家維克多•帕巴納克在20世紀60年代末出版了《為真實世界設(shè)計》一書，率先提出了“設(shè)計倫理”的概念，他在這本書中提出了3個問題以強調(diào)設(shè)計的目的性：第一，設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，特別應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)；第二，設(shè)計不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；第三，設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球的有限資源的使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)[1]。維克多•帕巴納克將設(shè)計問題納入倫理的角度，提出了為全人類而設(shè)計的最終目標。這本書的問世，對于當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計倫理的思考，產(chǎn)生了深遠的影響。首先，相對于“真實世界”，資本主義商業(yè)所追求的利潤，則代表著虛偽和虛假。正如丹尼爾•貝爾在他的著作中指出的，“資本主義社會的本質(zhì)特征是心理層面的欲求，而非生理上的需求”。帕巴納克的設(shè)計倫理旨在研究“為人的需求而非欲求設(shè)計”，在他看來，消費社會以享樂為主題的生活方式，造成對欲望的不斷要求，不惜代價要得到滿足。權(quán)力與金錢在資本主義的雙重矛盾中，最近幾十年建立的時尚與時髦的庸俗統(tǒng)治——對文化界來說是“多樣性”，對中產(chǎn)階級來說是享樂，對大眾來說是色欲追求。而時尚之本性，正是將文化淺薄化[2]。汽車、住宅、服裝以及奢侈品，以時尚的姿態(tài)影響和誘惑著人們的消費理念和對生活方式的態(tài)度，炫耀消費、物欲橫流，這種“無限的需求”正是能源浪費、資源破壞、生態(tài)失衡的根源。欲求的結(jié)果是消費，而在裝飾、樣式與風(fēng)格等外在表象引導(dǎo)下的設(shè)計，正在充當(dāng)這兩者之間的中介，使美感在利潤的追逐下朝著虛假的方向發(fā)展，漠視了真實世界的真實需要。#p#分頁標題#e#

人類近5000年的設(shè)計發(fā)展史是一部為權(quán)貴服務(wù)的設(shè)計史。早在150年前，英國工藝美術(shù)運動的代表人物威廉•莫里斯就曾提出，設(shè)計的中心是人而不是機器。莫里斯發(fā)起的英國“工藝美術(shù)運動”，對社會性設(shè)計最大的貢獻是認識到了設(shè)計的社會屬性，強調(diào)了設(shè)計對社會問題的關(guān)注，用設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)人道主義的社會責(zé)任感。現(xiàn)代主義在思想上強調(diào)設(shè)計的民主傾向和社會主義傾向，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)及工業(yè)文明的洗禮，平民化的概念逐步影響到社會的各個方面，現(xiàn)代主義設(shè)計的一個核心內(nèi)容就是要改變設(shè)計為權(quán)貴的這種數(shù)千年的歷史，讓設(shè)計為普通的大眾服務(wù)。

三、全球化背景下的社會文化重構(gòu)

文化是一個民族和國家精神狀態(tài)和凝聚力的具體體現(xiàn)，既是國家發(fā)展的精神動力，也是民族生存和奮發(fā)向上的靈魂，其中，社會文化是國家核心價值觀的凝聚，社會文化傳播是政治社會化的重要手段。美國國際戰(zhàn)略專家、哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中，廣泛分析了當(dāng)代文化現(xiàn)象，并指出未來文化沖突將取代經(jīng)濟沖突，成為全球矛盾的集中體現(xiàn)，并帶來全球政治的不穩(wěn)定，因為當(dāng)代文化顯示出的力量，比歷史上的任何階段都更為強大。同時，這種文化的力量可能對世界產(chǎn)生支配性的結(jié)果。全球經(jīng)濟的一體化、強權(quán)組織、傳播與符號構(gòu)成工業(yè)資本主義的新一輪擴張，尤其是以美國為首的西方發(fā)達國家，竭力阻止與資本主義政治觀念相悖的意識形態(tài)在全球傳播的機會和可能，同時通過對本國社會文化觀念在不發(fā)達國家和地區(qū)的傳播，為取得經(jīng)濟利益尋找機會，并憑借自己文化霸權(quán)的地位，通過設(shè)計、文化等手段傳播自己的價值觀念和生活觀念。而美國文化藝術(shù)霸權(quán)主義的形成，則是美國動用政治、經(jīng)濟、文化手段干預(yù)政治的成果。21世紀的世界文化格局應(yīng)該是不同文化的碰撞、交流與對話，達到某種程度的融合，進而在充分尊重各個民族文化的基礎(chǔ)上，打造寬容的、和諧的、符合全人類利益的全球文明大有機體系。全球化不應(yīng)以強勢文明吞并或取代弱勢文明，全球化的生活和全球化的視野應(yīng)該以全人類的利益為重，以保護和發(fā)展多元化的世界文明為重。“超越狹隘的國家意識、地域觀念、民族情結(jié)、宗教隔閡；放棄一切自我中心主義、霸權(quán)主義、單邊主義的偏執(zhí)；充分認識到這個世界既是多樣的又是一體的，各種文明既是獨立的又是聯(lián)合的。”[3]隨著經(jīng)濟全球化的趨勢、大眾傳媒的國際化進程，設(shè)計成為文化符號的制造者和載體，傳播著包括政治觀念和政治文化的意識形態(tài)，表現(xiàn)方式更加直接、更大膽，在全球文化傳播中的作用也越來越重要。符號化形成文化，文化形成權(quán)力，權(quán)力決定發(fā)展，發(fā)展促使文化進一步占據(jù)主導(dǎo)，設(shè)計藝術(shù)對于全球文明大有機體系的建造重任，責(zé)無旁貸。

四、波普設(shè)計與后現(xiàn)代主義符號

波普設(shè)計最早在英國得到充分發(fā)展。英國的設(shè)計發(fā)展在20世紀50年代的政策失誤，使得設(shè)計失去了“工藝美術(shù)運動”之后的先驅(qū)地位，遠遠落后于德國、美國、意大利以及斯堪的納維亞等國家和地區(qū)的現(xiàn)代設(shè)計，趕超現(xiàn)代主義設(shè)計對英國來講，變得十分困難。但是，受到美國大眾文化的影響，現(xiàn)代主義設(shè)計已經(jīng)不被戰(zhàn)后新一代的消費者所認可，顯得陳舊過時，而且缺乏個性。英國設(shè)計界敏銳捕捉到青年一代的心理需求和文化立場，決定發(fā)展波普設(shè)計以形成本民族的設(shè)計文化與設(shè)計風(fēng)格，反抗被西方視為正統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計和在美國發(fā)展壯大到世界范圍的國際主義風(fēng)格，因此可以說，波普設(shè)計自誕生之日起，就注定了它的反抗性與背叛性。

伴隨西方社會進入后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代主義文化大眾化的代表藝術(shù)——波普藝術(shù)，迅速成為消費社會和信息時代具有大眾基礎(chǔ)的商業(yè)化藝術(shù)形式。波普藝術(shù)之父漢密爾頓的作品《是什么使今天的家庭如此別致，如此有魅力？》（見圖1）和電影《爵士歌手》的海報，把美國消費文化的內(nèi)涵以光怪陸離的藝術(shù)形式淋漓盡致地渲染出來，成為波普藝術(shù)的一種標志。波普設(shè)計受到波普藝術(shù)的極大影響，針對富裕的青少年市場，打破傳統(tǒng)束縛，直接借用了波普藝術(shù)中的各種通俗的、短暫的或是具有刺激性的元素，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特征：波普設(shè)計具有時代感和潮流感，具有明確迎合大眾的商業(yè)和娛樂目的，好萊塢明星、汽車、商業(yè)廣告、搖滾樂隊、霓虹燈甚至工業(yè)產(chǎn)品，都成為設(shè)計與被設(shè)計的對象；艷俗迷幻的色彩和花哨、大膽、怪異的裝飾手法，為設(shè)計而設(shè)計，作品具有強烈的視覺沖擊和心理刺激，卻是商業(yè)社會消費刺激下的浮躁心理寫照；作品造型的怪誕離奇充滿了玩世不恭的游戲色彩，表現(xiàn)出對既往主流文化的的叛逆和嘲諷，也被看作是豐裕社會成長起來的年輕一代急于與父輩時代劃清界限，宣泄個性的一種方式。波普設(shè)計本身具有矛盾性，它源于大眾，被看作是大眾文化的一部分，自然具備了迎合大眾的親和力，同時也促進了設(shè)計藝術(shù)的普及，使大眾生活與設(shè)計藝術(shù)的聯(lián)系更加緊密。波普設(shè)計不僅僅與商業(yè)、經(jīng)濟和文化緊密聯(lián)系，當(dāng)波普的形式與政治主題相契合，以具有政治含義的視覺符號相結(jié)合，則成為這一時期最富有鮮明時代特色的設(shè)計，被稱為“政治波普”，與之有關(guān)的設(shè)計評論和設(shè)計展覽在西方世界引起極大反響。被稱為紐約“教父”的波普大師安迪•沃霍爾，曾在他的工廠里，通過機械復(fù)制，將政治人物的形象以一種戲謔的形式變成流行文化的符號，成功模糊了其政治背景和藝術(shù)特征，并將它推向大眾與消費。

在精神內(nèi)核上，后現(xiàn)代主義設(shè)計并沒有拋棄現(xiàn)代主義的基本原則，而是對現(xiàn)代主義的理念進行反思，并且表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風(fēng)格的強烈不滿。美國商業(yè)設(shè)計的全球影響和現(xiàn)代主義的冷漠所帶來的一系列社會和文化問題，讓全世界感到失望，人們開始思考怎樣使設(shè)計除了成為資本主義生產(chǎn)和銷售的代言之外，還能讓設(shè)計與社會、文化重組；設(shè)計師肩負的重任并非單純追求經(jīng)濟利益，還要去設(shè)計人性化的產(chǎn)品，用創(chuàng)造力去改變?nèi)祟惿睢３ゴ炙住⒒恼Q、嘩眾取寵的形式主義設(shè)計，從設(shè)計的批評和人文主義的角度出發(fā)，后現(xiàn)代主義設(shè)計對現(xiàn)代主義設(shè)計的修正和超越，體現(xiàn)了設(shè)計史的進步，體現(xiàn)了在復(fù)雜政治環(huán)境和社會關(guān)系的影響下，設(shè)計本身勇于自我反思和勇于批判的精神與追求。在設(shè)計藝術(shù)形式上，“后現(xiàn)代主義設(shè)計并非一種特有的風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進行的一系列嘗試。在某種情境中，這意味著那被現(xiàn)代主義摒棄的藝術(shù)風(fēng)格；而在另一種情境中，它又意味著反對客體藝術(shù)或包括你自己在內(nèi)的東西。”[4]20世紀的現(xiàn)代主義設(shè)計抽象化和幾何化的表現(xiàn)，是為了適應(yīng)機器化大規(guī)模生產(chǎn)的需要，是為了實現(xiàn)設(shè)計的民主化進程。強調(diào)功能，為大眾設(shè)計的理想并沒有錯，但是隨著時代的發(fā)展和生活水平的提高，走向極端、千篇一律、高度理性化、單調(diào)而缺乏感情色彩的設(shè)計風(fēng)格受到更多的批評。不同的市場反映了不同文化群體的需求，大眾設(shè)計需要滿足基本的心理和審美需求，需要賦予設(shè)計更多的情感和人文關(guān)懷，人文主義思想再次覺醒，因此，后現(xiàn)代主義也被人們稱之為“第二次文藝復(fù)興”。多種元素進行融合，“文脈主義”、“隱喻主義”和“裝飾主義”成為后現(xiàn)代主義的基本特征。#p#分頁標題#e#

后現(xiàn)代主義設(shè)計首先復(fù)興了被現(xiàn)代主義拋棄的、蘊含在設(shè)計藝術(shù)中的情感和隱喻，一種源于歷史，一種源于語境。后現(xiàn)代主義設(shè)計的初期對歷史與古典文化有著非常明顯的繼承，重新確立了歷史傳統(tǒng)的價值，體現(xiàn)出對傳承歷史文化的使命感和責(zé)任感。很多裝飾元素雖然經(jīng)歷了變形，但是仍是傳統(tǒng)元素的沿襲，后來逐步發(fā)展。新奧爾良意大利廣場是美國后現(xiàn)代主義設(shè)計的代表作，是意大利傳統(tǒng)文化與美國新潮文化的結(jié)合。古羅馬建筑的歷史文脈通過古羅馬柱式和拱券加以體現(xiàn)，霓虹燈和不銹鋼的柱頭則代表了美國當(dāng)代的通俗文化，精美、浪漫又世俗、前衛(wèi)，具有典型的折中主義風(fēng)格特征。

以多元化來對抗現(xiàn)代主義的“純粹”，以現(xiàn)實的復(fù)雜性來對抗烏托邦主義的“理想”，以歷史的延續(xù)性來對抗先鋒派的“斷裂”，是貫穿在后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮中的一條主線。后現(xiàn)代主義思潮的崛起，向西方傳統(tǒng)文化提出了挑戰(zhàn)，將非西方民族的多民族文化與當(dāng)代激進文化潮流融為一體，甚至以波普文化為代表，抒發(fā)自我情感和美學(xué)意識，大膽反抗現(xiàn)代主義傳統(tǒng)。盡管后現(xiàn)代主義思潮影響下的設(shè)計藝術(shù)受到很多批評和非議，設(shè)計師努力在作品中體現(xiàn)內(nèi)心的愿望和強烈的感情色彩，更加自由大膽、無拘無束地形態(tài)構(gòu)成，使設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展一度彷徨，失去了方向，但后現(xiàn)代主義設(shè)計滿足了人們心理上一種特殊的情感需求，也表達了在新的時代背景下，以情感需求代替功能至上的審美需求，同時豐富了設(shè)計語言表達的方式，并成功地在大范圍內(nèi)傳播了充滿斗爭精神的設(shè)計理念，深度挖掘了設(shè)計文化的內(nèi)涵。