前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的陸機社會文化圈的轉變，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：李劍清 單位：寶雞文理學院中文系

任何人都生活在家庭（家族）所規定好的個人社會文化圈之中，只有這樣，人的情感世界才會較為穩定。個人憑借著一定的社會文化圈中，尋求自我的意義世界。當一個人明確了自我意義世界，他才會付諸于一系列的行為。尤其在中國的家族宗法制度下，個人的社會文化圈基本上是來自于家族和國家一體觀念的。在傳統社會之中，個人的社會文化圈相對穩定，情感世界也較為自足。可是在世局板蕩時代，個人的社會文化圈就會面臨破裂，人的意義世界就會斷裂。我就魏晉之際的江東大族子弟陸機為個案，探討陸機的社會文化圈的破裂與重建，剖析陸機的入洛時情感和心理世界的變化，來理解陸機入洛后交結權貴的“以進趣獲譏”。

一、陸機的社會文化圈的形成

對陸機而言，他在東吳時代的社會文化圈不是自己選擇的。而是家族給與的。陸機的家族在東吳是什么樣的家族呢？陸機出生于東吳江東大族之家，江東陸氏家族早在東漢末年就已聞名。陸機《吳趨行》曾神采飛揚的夸贊自己的家族：“四姓實名家。”［1］（P72）江東四姓大族即《吳錄士林》：“吳郡有顧、陸、朱、張四姓，三國間，四姓盛焉。”［2］（P18）陸氏家族以“忠義”為家族標志，《世說》：“張文朱武，陸忠顧厚。”可見，陸氏家族在孫吳時已是江東的名門望族。陸氏家族是東吳江東土著大族，孫氏政權正是建立在江東名望家族的支持中建立的。因而，在東吳政權中地位顯赫。其祖父陸遜，官至吳丞相，《三國志》有傳。其父陸抗曾任吳國大司馬，其父其祖軍功顯赫。不僅如此，陸氏家族學問道德也甚是了得。陸機的從曾祖陸績，是三國時代的有名儒學家。《三國志•陸績傳》：“績容貌雄壯，博學多識，星歷算數無不該覽。……雖有軍事，著述不輟，作《混天圖》，注《易》釋《玄》，皆傳于世。”［3］（P1228－1229）陸機的祖父陸遜一支與陸績一支長期聚族而居，《三國志•陸遜傳》：“遜少孤，隨從祖廬江太守康在官。……康遣遜及親戚還吳。遜年長于康子績數歲，為之綱紀門戶。”［3］（P1343）陸遜雖功勛卓著，但他仍能奉儒家仁厚，批評孫吳時臧否人物風氣，勸規諸葛恪以仁厚行事。《三國志•陸遜傳》：“初暨艷造營府之論，遜諫戒之，以為必禍，又謂諸葛恪曰：在我前者，吾必奉之同升，在我下者，則扶持之。今觀君氣陵其上，意蔑乎下，非安德之基也。”又有：“南陽謝景善劉廙先刑后禮之論，遜呵景曰：禮之長于刑久矣，廙以細辯而詭先圣之教，皆非也。君今侍東宮，宜遵仁義以彰德者，若彼之談，不必講也。”［3］（P1354）陸機的父親陸抗能彰德顯仁、獎掖后進。

陸機出生于這樣的名望之家，顧、朱、張等姓氏是僑居江東南以后的大族，而陸氏家族是吳郡土著大姓。可見，陸機家族在東吳江東之地的影響。雖然陸機出生時，其祖父以去世15年了，但其家族勢力不衰，其父陸康在孫吳景帝永安四年（261）“以鎮軍將軍都督西陵。”西陵之地可是東吳荊州之門戶。陸抗在鳳凰三年上疏：“西陵、建平，國之蕃表，既處下流，……臣父遜昔在西陲陳言，以為西陵國之西門，雖云易守，亦復易失。”［3］（P1259）可見，孫氏政權對陸氏家族的倚重，把國之西門西陵交于陸抗之手。陸機6歲時，（吳末帝甘露二年），陸氏家族的另一位人物陸凱是陸機的從父，時任左丞相。陸機7歲時，其從父陸凱諫吳末帝孫皓，《三國志•孫皓傳》：“皓營新宮，二千石以下皆自入山督攝伐木，……大開苑囿，起土山樓觀，窮極伎巧，……陸凱固諫，不從。”［3］（P1167）《世說•規箴篇》：“孫皓問丞相陸凱曰：‘卿一宗在朝有幾人？’凱曰：‘二相五侯，將軍十余人’，皓曰：‘盛哉！’”［4］（P302）陸機9歲時，其從父陸凱卒。因其父陸抗“時為大將在疆場，故以計容忍。”［3］（P1403）可見，陸氏門戶相應，為吳主孫皓所忌。陸機10歲時（建衡二年270），“吳以鎮軍將軍陸抗都督信陵、西陵、夷道、樂鄉、公安諸軍事，治樂鄉。抗聞都下政令多闕，有深慮遠，乃上十七事疏。”［3］（P20）其父陸抗因閹宦干政，上書切論之。孫皓皆不納陸抗之言。陸機12歲時（鳳凰元年272），“八月，西陵督步闡降晉，遣樂鄉都督陸抗圍取闡，闡眾悉降，闡及同計數十人皆夷三族。”［3］（P1169）陸機13歲時（鳳凰二年273），陸機的父親陸抗為吳國大司馬，荊州牧。陸抗與晉羊祜邊關修好。事見《三國志•陸抗傳》。陸機的童年在這樣的大家族中度過的。整個家族中，大人們終日談論的是軍國大事，發表的是卓越的政見，對陸機來說，熏陶著他的政治素養和政治能力。大人們交往的都是朝中權貴。對陸機而言，即受到的是貴族之間的禮儀交往規則訓練，又為他以后在政治環境中結下同盟。而且陸氏家族以儒學忠義為家風，家風、家學很是嚴正。在這樣的社會文化圈中，陸機在迅速的成長。正如《晉書•陸機傳》所云：“少有異才，文章冠世，伏膺儒術。”［5］（P957）陸機的天資聰慧，又在一個軍功卓越的大族家庭中成長起來，家族又有儒學修養。陸機自然“伏膺儒術”，渴望建功立業。

而且家族完全可以提供這樣的機會。雖然自己的父親陸抗去世，陸機尚未成年，他十五歲了，但他已經和自己的哥哥領父兵了。《晉書•陸機傳》：“抗卒，領父兵為牙門將。”［5］（P957）陸機“身長七尺，其聲如鐘。”［5］（P957）（《晉書•陸機傳》）陸機人長的有漂亮，有氣度。“其聲如鐘”是他精神風采的生動寫照。《世說•賞譽篇》引《文士傳》曰：“機清厲有風格，為鄉里所憚。”陸機的氣度，“清厲有風格”正是在陸氏大族中陶鈞濡染而來。《晉書•張華傳》：“初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士。”［5］（P690）即使入洛后，也絲毫不減其慷慨之氣，依然志氣高爽。《世說新語•賞譽》：“蔡司徒在洛，見陸機兄弟住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。士龍為人，文若可愛。士衡長七尺余，聲作鐘聲，言多慷慨。”［4］（P243）這段記載很難得，可謂寫其照傳其風神氣度的精彩之筆啊。陸機的“立事立功”思想和“清厲有風格”的士操人品在丞相及大司馬家族提供的社會文化圈中日漸成長。#p#分頁標題#e#

二、破裂：陸機情感世界的坍塌

陸機的個人社會文化圈的破裂，是隨之東吳政權的滅亡而來的。陸機的社會文化圈是建立在顯赫的家族聲名之上的，而陸氏家族的顯赫也是建立在東吳政權基礎之上的。陸氏家族為東吳建康政權掌控長江中上游得荊州之地，拱衛京都建康。陸氏有自己的部曲，聽命于東吳孫氏，與東晉那些掌控長江中上游得荊州之地覬覦東晉建康政權的世族相比，陸氏家族的“忠義”、“忠烈”之心是天人可鑒的。陸氏家族中以陸機的祖父、父親的政治地位最為顯著。然而，在陸機童年時代，東吳政權已交了末運，國勢日衰。早在吳主孫權執政的黃武三年，“九月，魏文帝出廣陵，望大江”事件中，孫吳政權就暴露出弊政。《三國志•吳主傳》引干寶《晉紀》曰：“魏文帝之在廣陵，吾人大駭，乃臨江為疑城，自石頭至于江乘，車以木楨，衣以葦席，加彩飾焉，一夕而成。魏人自江西望，甚憚之，遂退軍。權令趙達算之，曰：‘曹丕走矣，雖然，吳衰庚子歲。’權曰：‘幾何？’達屈指而計之，曰‘五十八年。’權曰：‘今日之憂，不暇及遠，此子孫事也。’”［3］（P1131）孫權君臣此番對話，頗有琢磨之味。加之吳末帝孫皓繼統以來，“粗暴驕盈，多忌諱，好酒色，大小失望。”［3］（P1163）“初，皓每宴會群臣，無不咸令沉醉。置黃門郎十人，特不與酒，侍立終日，為司過之吏。宴罷之后，各奏其闕失，迕視之咎，謬言之愆，罔有不舉。大者即加威刑，小者輒以為罪。后宮數千，而采擇無已。又激水入宮，宮人有不合意者，輒殺流之。或剝人之面，或鑿人之眼。……是以上下離心，莫為皓盡力，蓋積惡已極，不復堪命故也。”［3］（P1173）孫吳的最高首腦如此這般，加之國家用兵以久，國力困乏，國內山越人動亂不斷，國外面臨強敵。軍務設防廢弛。焉能不敗。晉太康元年（280），西晉大軍三路并發，王濬順流之下，樓船至建業城，東吳政權土崩瓦解。陸機家族隨之東吳而毀滅。早在陸抗病死之后，陸機兄弟分領父兵，參加到衛國戰爭之中。其兄陸晏、陸景也在這場戰爭中為國捐軀了。這一年，陸機剛剛20歲了。他也被俘押至西晉國都洛陽。陸氏家族在西晉伐吳戰爭中，徹底毀滅了。陸機在政治上失去了優越感，無法憑借著昔日的家族政治優勢來建功立業。

總之，東吳政權滅亡了，陸氏家族毀滅了。陸機的社會文化圈也徹底破裂了。陸機的社會文化圈的破裂，首先來自于家族中的聲勢顯赫的祖父、父親、從父等人的自然凋謝。其次是來自于家族在為國戰爭中遭重創，最后是東吳政權的土崩瓦解。這一切對陸機而言，都是致命的。他的情感世界瞬間坍塌了。我們無法想象太康元年吳國覆滅后，陸機在戰斗中被俘，押解至洛陽途中和在洛陽時的心情。他在《贈弟士龍詩》序中云：“余續會逼王命，墨绖即戎，時并縈發，悼心告別。漸歷八載，家邦顛覆，凡厥同生，凋落殆半。收跡之日，感物興哀。而龍又先在西，時近當祖載二昆，不容逍遙，銜痛東徂，遺情西慕，故作是詩，以寄其哀苦焉。”［1］（P154）陸機所謂“弱年夙孤，與弟士龍，銜恤喪庭，”是指父親陸抗病逝后，與兄弟陸云等分領父兵，“漸歷八載，家邦顛覆，凡厥同生，凋落殆半”是說自己15歲領兵（275年）至今（此贈答詩作于太康二年（281年））已有近八年之久了，結果是家邦顛覆。從陸云《答兄詩》中：“予昆乃播，爰集朔土”，我們可以知道陸機被俘，押至北方洛陽一帶。“上帝休命，駕言其歸”，知道陸機不是戰爭中首當其沖的人物，不久便被西晉釋放，可對陸機而言，“不容逍遙，銜痛東徂”，其內心的痛苦是難以訴說的。陸機在此時在想什么呢？從詩中“時近當祖載二昆”可看出，陸機要安葬為國捐軀的兩位兄長陸晏、陸景，思考任何重振家風？陸機的社會文化圈徹底破裂了，他的情感世界也隨之坍塌了。他選擇了退居故里，藏其形跡，認真反思這一切。

《晉書•陸機傳》：“年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學，積有十年。”［5］（P957）陸機從自逃逸出史官的視野。陸機在華亭的生活情景，史書無載。但我們可以從陸機這十年多的作品中略知一二。華亭遠離西晉的政治中心洛陽，為陸機提供了較為舒暢的生活環境。陸機后來被成都王穎冤殺時，曾感嘆“華亭鶴唳，豈可復聞乎！”（《晉書•陸機傳》）可見，陸機對華亭生活有著美好的回憶。陸機在華亭創作了大量的詩文，后來的動蕩時代，這時期的不少的詩文佚失了。現存的作品中詩有《擬古詩十二首》、樂府詩的大半、文有《文賦》（應為未定稿）、《辨亡論》、《吳丞相江陵侯陸公誄》、《吳丞相陸公銘》、《吳大帝誄》皆作于華亭勤學時期。從這些作品可以知道，陸機的情感取向朝三方面展開：一是反思吳國后期即孫皓執政時期政弊以至亡國的原因。經過慘痛的亡國之恨后，冷靜的沉思，想到吳主孫權時期的鼎盛，孫皓的覆滅，開始從情感上消弭了強烈的亡國之痛。這主要體現在陸機《辨亡論》之中。《晉書•陸機傳》：“乃論權所以得，皓所以亡，……遂作《辨亡論》二篇。”［5］（P957）二是追憶家族的榮光。雖然家族的輝煌已經成為歷史和過去。但家族的榮光越顯得光彩萬丈，鼓舞陸機。《吳丞相江陵侯陸公誄》、《吳丞相陸公銘》就是在這樣的情感驅動下完成的。陸機渴望重振家族雄風。但吳國覆滅，三國歸晉。要振興家族只有順應一統天下的時代大潮流，去西晉洛陽政治中心尋求發展。但是，自己畢竟是亡國之臣。可這些，讓陸機內心矛盾。陸機內心消弭了亡國之痛后，就堅定了北上洛陽的決定。三是家族雖有名望，但那是歷史了，而且要去洛陽一帶，自己的家族和國家曾是晉朝的仇敵。家族優越的政治環境不存在了，而且，家族的威望還會對自己在洛陽的發展產生一定的負面效應。隨著父親陸抗的病逝，兄長陸晏、陸景的殉職，陸機本可以憑借的家族政治優勢而消失了。對陸機而言，現在惟一可憑借的是自己的才華，當陸機在國破家亡之后，他只有通過文士身份來彰顯個體價值。因而，他閉門勤學，通過學習漢末以來的古詩、樂府詩，創作了大量的擬古詩。其實，陸機通過模擬前代作品，體認東漢末年游學、游宦的游子的精神痛苦，為來日北上入洛時心靈所受的煎熬作準備。《董桃行》：“和風習習薄林，柔條布葉垂陰。鳴鳩拂羽相尋，倉庚喈喈弄音。感時悼逝傷心。日月相追周旋，萬里倏忽幾年。人皆冉冉西遷，盛時一往不還。慷慨乖念悽然。昔為少年無憂，常怪秉燭夜游。翩翩宵征何求，于今知此有由。但為老去年遒。盛固有衰不疑，長夜冥冥無期。何不驅馳及時，聊樂永日自怡，赍此遺情何之。人生居世為安，豈若及時為歡。世道多故萬端，憂慮紛錯交顏，老行及之長嘆。”［1］（P80）據姜亮夫《陸平原年譜》：“此詩為入洛后之作。具體年時不能確定。”［2］（P96）但據詩意，似應入洛前，在華亭勤學時所作，詩作中流露著陸機的生命焦慮和入洛前入仕選擇的矛盾心理。陸機不甘心只做一名文士，而努力的尋求政治仕途的“立事立功”。“行矣勉良圖，使爾修名立”驅使陸機在退居十年后，決定北上入洛。而且，西晉一統天下，結束了東漢末年以來的分裂局面，符合了人心思治的愿望。晉王朝氣象一新，對東吳舊族采取了一定的優待，這種入仕晉朝渴望“志匡世難”、“建九合之功”以重振家風的理想完全可能實現。#p#分頁標題#e#

三、重建：尋求有意義的他者

是入洛仕晉還是固守故鄉？陸機用了長達十年之久，思考這個問題，而且對入洛的種種可能作了充分的設想（《擬古詩十二首》）。認識到如果入洛，心靈將承擔巨大的痛苦和撕扯。建功立業的激情和懼諂憂禍的擔憂、遠游他鄉和思念故里的種種內心矛盾，這都將有陸機的心靈來承擔。最后，陸機毅然做出了入洛的決定。決定重建自己的社會文化圈，以實現重振家風的理想。入洛對陸機來說，是尋求重建他的個人文化圈。尋找“尋求有意義的他者”。在當時的人眼里，這不是一件屈辱的事，而是很風流的事。陸機太康末年來到西晉都城洛陽，受到當時政治聲譽極高的張華的賞識。《晉書•張華傳》：“初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士，見華一面如舊，欽華德范，如師資之禮焉。”［5］（P690）《晉書•陸機傳》：“至太康末，與弟云俱入洛，造太常張華。華素重其名，如舊相識。曰：‘伐吳之役，利獲二俊。’”［5］（P961）張華賞識陸機兄弟，原因在于愛惜其才華。張華作為文壇領袖，有不少的文學觀念與陸機相同。《文選》李善注引臧榮緒《晉書》：“機譽流京華，聲溢四表，被征為太子洗馬，與弟云俱入洛，司徒張華素重其名。如舊相識，以文錄呈，天才綺練，當時獨絕，新聲妙句，系蹤張、蔡。”陸機果真以其詩名譽流京華，不負其十年的苦學啊。張華對陸機來說，就是他的“有意義的他者。”張華極力推薦陸機拜訪當時的名士，以擴大陸機的社會關系圈。當然不是所有的西晉士大夫、名士都像張華一樣，賞識陸機。陸機在當時的名士盧志那里，就受到冷遇和羞辱。

《世說•方正篇》盧志于眾坐間問陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽。”士龍失色。即出戶謂兄曰：“何至于此。彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海內，寧有不知？鬼子敢爾。”［4］（P167－168）《世說•言語篇》：陸機詣王武子，武子前置數斛羊酷，指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳。”［4］（P48）《世說新語•簡傲篇》：“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既住，劉尚在哀制中，性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問：‘東吳有長柄壹盧，卿得種來不？’陸兄弟殊失望，乃悔往。”陸機并沒有在氣勢上輸于北方世族，并沒有灰心喪氣，而是反應激烈。總之，陸機在洛陽一帶，他的社會文化圈，開始重建起來。陸機雖受到象盧志、劉道真、潘岳等人的敵意，但也受到了像張華、賈謐、潘尼、馮文羆等的友好態度。陸機也因張華、賈謐等人的關系，進入了西晉的政壇。元康二年（291）陸機曾擔任“太子洗馬”，結識聯絡了一批同僚。元康四年（294），陸機隨吳王晏出鎮淮南，拜郎中令。于元康六年（296），入朝為尚書中兵郎，轉殿中郎。

西晉的政治環境因武帝的死，傻子惠帝即位而惡化。先是外戚楊俊當政，后是賈后弄權。八王之亂隨之爆發。陸機在險惡的政治環境中沉浮。先是加入了人品卑劣的賈謐（賈后之侄）的“二十四詩友”集團。又在永康元年（300），依附趙王倫，“為相國參軍，豫誅賈謐功，賜爵關中侯。”這年，司空張華，裴楷皆遇害。永寧元年（301），趙王倫篡位，陸機被封為中書郎。這年三月，齊王冏、成都王穎，河間王顒等發難，趙王倫被逐，陸機因涉嫌為九錫文及禪文而入獄。后幸虧成都王穎解救，被赦免。陸機依然要“志匡世難”，為成都王穎效力，最終在八王之亂中，被成都王穎任前將軍前鋒都督。督北中郎將王粹、冠軍將軍牽秀、中護軍石超等軍二十余萬，南向洛陽，終兵敗被誣，為成都王穎所殺。在這十四年中，陸機執著于政治仕途之中，但他依然不忘聯絡北來洛陽的南人，引薦戴淵，張畼等人，成為“南金”士子的領袖。陸機最終為自己的“立事立功”，“欲建九合之功，”沉浮于政治漩渦之中。短暫的生命中創造了“書生領兵”的輝煌。我們從他身上隱約看到了祖父陸遜當年風采。《三國志•陸遜傳》：“當御備時，諸將軍或是孫策是舊將，或公室貴戚，各自矜侍，不相聽從。

遜案劍曰：‘仆雖書生，受命主上。國家所以屈諸君使相承望者，以仆有尺寸可稱，能忍辱負重故也。’”［3］（P1348）這也是他企及人生最大的意義，為此付出生命也在所不惜。就是在被刑前，他感慨的說：“華亭鶴唳，豈可復聞乎！”這不是后悔當年在華亭的抉擇，而是真心的為入洛尋求有意義的“他者”的決定的肯定。這是何等的輝煌，何等的榮光啊。相信時光倒轉，叫陸機再次選擇的話，他依然還會絕然北來的。當然歷史不會倒轉，一切都是必然。