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作者：王云松 單位：北京聯(lián)合大學(xué)文化遺產(chǎn)研究所

對(duì)于翰林院這一官僚機(jī)構(gòu)的性質(zhì)問(wèn)題，清世宗雍正帝曾經(jīng)明確指出：“國(guó)家建官分職，于翰林之選尤為慎重，必人品端方、學(xué)問(wèn)醇粹，始為無(wú)忝厥職，所以培館閣之才，儲(chǔ)公輔之器也。”［1］由此可見(jiàn)，清代翰林院在國(guó)家政治生活中是一個(gè)不容忽視的官署，它的實(shí)際定位應(yīng)是王朝中央培養(yǎng)與儲(chǔ)備人才的重要機(jī)構(gòu)。而若考及翰林官之源流：歷經(jīng)縣、府、院試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試之層層嚴(yán)格選拔，取中進(jìn)士已屬至為不易；進(jìn)士再經(jīng)館選為庶吉士入館肄業(yè)，三年期滿考試散館，優(yōu)者始得留館授職、躋身玉堂，故翰林官堪稱鳳毛麟角、“儒臣華選”，“士子咸以預(yù)選為榮”，［2］而翰林院亦足堪稱科舉精英薈萃之所。對(duì)于這樣一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和最高文化層次的官僚機(jī)構(gòu)，它所發(fā)揮的社會(huì)文化職能自然不容忽視。而事實(shí)上，清初翰林院正是一個(gè)兼具政治與文化兩大功能，并且實(shí)現(xiàn)了二者之和諧統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在廣大文人士子中歷來(lái)根深蒂固，而清初統(tǒng)治者亦認(rèn)為“學(xué)問(wèn)政事原非二途”，［3］［p．1818］清初的翰林院制度便是這一思想的具體體現(xiàn)：“庶吉士一官，現(xiàn)為清華近侍之臣，久則司公輔啟沃之任”，［4］“翰林地號(hào)儲(chǔ)材，異日將踐更眾職，然方其備員侍從，制誥文章而外，不以他職系之。”［5］亦即翰林官在未與外任、供職詞垣期間，“以作字著書(shū)為伊等專(zhuān)責(zé)”，［6］［p．1525］“每日作文寫(xiě)字，誦習(xí)講究，是其分內(nèi)之事”，［7］除去其官品俸祿而外，幾與文人學(xué)者無(wú)異，在此時(shí)期他們的主要作為與成就也就自然地偏重于學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。

此外需要特別指出的一點(diǎn)是，翰林院機(jī)構(gòu)具體職能的發(fā)揮又是與清初政局以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略變化息息相關(guān)的，具體來(lái)說(shuō)：順治年間，開(kāi)國(guó)伊始，用人孔亟，遂通過(guò)大考之制于詞臣中“遴揀才望，出補(bǔ)方面”，并定翰林官同科道官一體按年外轉(zhuǎn)之例。大量翰林官的外任地方，對(duì)于國(guó)家政令方針的貫徹和清初統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定所起到的積極作用是不言而喻的。迨康熙朝，隨著全國(guó)政治形勢(shì)的日漸穩(wěn)定，如何“以文教佐太平”開(kāi)始取代大規(guī)模的武力征服成為提上清廷議事日程的首要任務(wù)，統(tǒng)治者也開(kāi)始轉(zhuǎn)而以主要精力致力于文治政策的推行。在這樣的歷史背景下，翰林院的社會(huì)文化職能自然就尤為明顯地凸現(xiàn)出來(lái)。康熙帝曾有諭：“國(guó)家設(shè)立翰林院衙門(mén)，原以儲(chǔ)養(yǎng)人才，嫻習(xí)文學(xué)，以備顧問(wèn)編纂之用。必淹貫經(jīng)史，博極群書(shū)，方克諳練體裁，洞悉今古，敷詞命意，典贍弘通，悉登著作之林，用佐右文之治，始為稱職。”［8］這段話無(wú)疑清晰地表明了翰林院在清初文治建設(shè)中居于重要職能部門(mén)之地位。本文試以翰林官員（亦即詞臣）的具體作為為著眼點(diǎn)，從三個(gè)方面對(duì)清初翰林院的社會(huì)文化職能作簡(jiǎn)要論述。

一、翰林與清初社會(huì)秩序重建

在任何一個(gè)時(shí)代，都必然存在某種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，作為規(guī)范當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本價(jià)值準(zhǔn)則。甲申鼎革之后，入關(guān)伊始的清廷面臨著兩大當(dāng)務(wù)之急：一是以強(qiáng)有力的軍事行動(dòng)迅速肅清關(guān)內(nèi)各地的抗清勢(shì)力，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起穩(wěn)固而有效的統(tǒng)治；二是重建社會(huì)倫理秩序，使國(guó)家盡快擺脫改朝換代的“滄桑變革”所造成的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。尤其到了海內(nèi)漸定、政權(quán)日固的康熙初年，以何種意識(shí)形態(tài)來(lái)整合思想、維系人心，重建社會(huì)政治和倫理秩序，進(jìn)而推動(dòng)百?gòu)U待興的清初社會(huì)步入太平盛世，更成為清朝統(tǒng)治者亟待解決的關(guān)鍵性歷史問(wèn)題。迨康熙帝親政后，一批官居詞垣的理學(xué)官僚應(yīng)運(yùn)而出，及時(shí)抓住培養(yǎng)教育少年皇帝這一歷史機(jī)遇，借經(jīng)筵日講這一法定形式向年輕的康熙帝系統(tǒng)灌輸以程朱理學(xué)為代表的儒家學(xué)說(shuō)，從而準(zhǔn)確地把握住了清初社會(huì)倫理秩序重建的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)高度中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體下，皇帝的文化選擇在很大程度上也就是政權(quán)的文化選擇。這其中對(duì)康熙帝影響最大、最重要的詞臣首推熊賜履。熊賜履素以道統(tǒng)自任，嘗謂“（道學(xué)）幾希一線，不吾黨任之而誰(shuí)任耶？”［9］有《學(xué)統(tǒng)》、《閑道錄》、《經(jīng)義齋集》等著作傳世，是清初最重要的理學(xué)名臣之一。他對(duì)于康熙帝的啟沃陶鈞之功，已詳前文，此不贅述。這里頗值一提的是，康熙帝對(duì)其講幄功勞予以了充分肯定和高度評(píng)價(jià)：“及公去位后，圣祖每論侍學(xué)諸臣，未嘗不稱公之忠益也”，［10］并屢對(duì)臣下言及“熊某之德何可忘？我至今曉得些文字，知些道理，不虧他如何有此？”［11］繼熊賜履之后相繼入值講幄的張英、陳廷敬亦系當(dāng)時(shí)理學(xué)名家：張英學(xué)問(wèn)精深，所作《易經(jīng)衷論》“大抵以朱子本義為宗”，“一掃紛紜轇轕之見(jiàn)”；《書(shū)經(jīng)衷論》則“平正通達(dá)，勝支離蔓衍者多矣。”［12］至于陳廷敬，學(xué)宗河津（薛瑄），“經(jīng)學(xué)邃深”，于義理深自有得，為清代北學(xué)代表人物之一，在康熙朝“侍講席最久。”［13］康熙帝曾評(píng)價(jià)他們的進(jìn)講對(duì)自己“大有裨益，”可見(jiàn)張、陳二人所講之義亦深得康熙帝贊許。

與熊賜履齊名的康熙朝另一著名理學(xué)家李光地亦曾以掌院學(xué)士兼直講幄，他竭力鼓吹道統(tǒng)說(shuō)，并對(duì)康熙帝期以承接道統(tǒng)、復(fù)興理學(xué)之歷史重任：“五百年必有王者興，……自朱子以來(lái)，至我皇上又五百年，應(yīng)王者之期，躬圣賢之學(xué)，天其殆將復(fù)啟堯舜之運(yùn)，而道與治之統(tǒng)復(fù)合乎？伏惟皇上承天之命，任斯道之統(tǒng)，以升于大猷。”其君臣情誼之深，竟至于康熙帝曾有“知光地者莫若朕，知朕者亦莫若光地矣”［14］之語(yǔ)。在理學(xué)官僚們的長(zhǎng)期熏陶下，康熙帝全面地接受了以程朱理學(xué)為代表的儒家學(xué)說(shuō)，終其一生，不僅專(zhuān)崇程朱、潛心理學(xué)，而且力圖將理學(xué)思想付諸用人行政的實(shí)踐當(dāng)中，以期實(shí)現(xiàn)治統(tǒng)與道統(tǒng)之合而為一。康熙帝對(duì)于朱熹推崇備至，不僅鄭重宣稱“朱子注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無(wú)敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為弘巨”，［15］并且親自撰文，大力表彰朱熹的“文章言談之中，全是天地之正氣，宇宙之大道。朕讀其書(shū)，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于袵席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外內(nèi)為一家，”［16］對(duì)朱熹及其學(xué)說(shuō)之尊崇幾臻于無(wú)以復(fù)加之地步。程朱理學(xué)由此而獲得了清初社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位，成為有清一代的官方正統(tǒng)哲學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于程朱理學(xué)在清初社會(huì)意識(shí)形態(tài)中獨(dú)尊地位的最終確立，以熊賜履、李光地為代表的一批崇奉理學(xué)的翰林講官們多年不懈的講筵啟沃之功最為弘巨。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、翰林與清初學(xué)術(shù)文化

清初程朱理學(xué)之被確立為官方哲學(xué)，必然在相當(dāng)大的程度上影響和規(guī)定著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向。與社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的專(zhuān)崇理學(xué)、獨(dú)尊程朱相對(duì)應(yīng)，清廷規(guī)定科舉考試中所考四書(shū)五經(jīng)之內(nèi)容必須以朱熹的注釋為準(zhǔn)則。這樣，為功名利祿所驅(qū)動(dòng)而寒窗苦讀的廣大士子們無(wú)不潛心研習(xí)理學(xué)經(jīng)典以為仕進(jìn)之階，一時(shí)間講習(xí)理學(xué)的熱潮席卷全國(guó)。而一些頗具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的翰林官員為推動(dòng)清朝政權(quán)的儒學(xué)化進(jìn)程，更力圖將儒學(xué)的影響擴(kuò)大到滿洲貴族中去。早在順治元年十一月，詹事府少詹事李若琳就建議：“滿洲勛臣子弟有志向?qū)W者，宜令奏送國(guó)學(xué)讀書(shū)，一體講習(xí)。”［17］康熙九年，秘書(shū)院侍讀徐元文升任國(guó)子監(jiān)祭酒，“規(guī)條嚴(yán)肅，滿洲子弟不率教者，必加撻責(zé)”，［18］其嚴(yán)格督責(zé)令當(dāng)時(shí)的一批滿洲貴族青年學(xué)者受益匪淺。久之，滿洲貴族中研習(xí)儒學(xué)漸成風(fēng)氣，許多旗人亦轉(zhuǎn)而信奉程朱、談?wù)撔岳怼Ｈ鐕?guó)舅佟國(guó)維，“不以攬權(quán)為要，暇時(shí)惟延學(xué)士講文藝以為樂(lè)”；［19］甚至歷來(lái)對(duì)漢族傳統(tǒng)文化無(wú)甚好感的太皇太后此時(shí)也開(kāi)始于深宮中翻閱《大學(xué)衍義》，并且深以理學(xué)之義為然，認(rèn)為人主“代天理物，端在躬行；致治興化，必先修己”，同時(shí)盛贊此書(shū)“法戒畢陳，誠(chéng)為切要。”［20］［p．82］當(dāng)時(shí)在滿洲貴族中還涌現(xiàn)出一批名著一時(shí)的文人學(xué)者，如：完顏給諫阿什坦，“通經(jīng)學(xué)，篤于踐履”，因曾向康熙帝建言“節(jié)用莫要于寡欲，愛(ài)人莫先于用賢”而被譽(yù)為“我朝大儒”；［21］大學(xué)士明珠之子揆敘亦稱學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，“所學(xué)不但超出滿洲之中，即漢人中亦少”，［22］在康熙朝領(lǐng)袖詞林達(dá)16年之久。由此可見(jiàn)，在清初舉國(guó)上下風(fēng)靡一時(shí)的理學(xué)熱潮中，滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)的儒學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)有了顯著提高，這對(duì)于消除滿漢畛域、促進(jìn)民族融合進(jìn)而推動(dòng)清朝政權(quán)的儒學(xué)化進(jìn)程，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)影響。

理學(xué)作為官方哲學(xué)的正統(tǒng)地位確立之后，清初政治隨之出現(xiàn)了一個(gè)令人矚目的新景象：一批著名的理學(xué)官僚相繼受到重用，逐漸在朝野內(nèi)外占據(jù)顯要地位。不僅包括康熙帝本人在內(nèi)的整個(gè)上層統(tǒng)治階級(jí)深受影響，而且隨著其宦跡所至，風(fēng)氣浸染，影響并及于地方。如湯斌，字孔伯，號(hào)潛庵，順治壬辰進(jìn)士，由庶吉士散館授檢討。后舉康熙己未特科，歷官翰林院侍講、侍讀、左右庶子、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、江寧巡撫、禮部尚書(shū)兼管詹事府事、工部尚書(shū)等職，并典試浙江、總裁《明史》、侍講經(jīng)筵、輔導(dǎo)東宮，系康熙朝重臣之一；“其學(xué)于蘇門(mén)也，師法姚江而不以先入之言為主，故于濂洛關(guān)閩之書(shū)，尊信之尤篤，與夫世之標(biāo)宗旨、樹(shù)藩籬以自炫鬻者迥然異趨，唯其一本于誠(chéng)而已”，［23］也是康熙朝頗負(fù)盛名的理學(xué)名家。康熙二十三年，湯斌由內(nèi)閣學(xué)士特簡(jiǎn)江寧巡撫，臨行陛辭，康熙帝特諭以“朕非忍出卿于外，顧江南風(fēng)俗奢靡，訟獄繁夥，以卿耐清苦，特令往撫之，冀有所變革”，并予以優(yōu)厚賞賜，期望甚殷。湯斌抵任后，“禁游冶，驅(qū)優(yōu)伶娼伎，嚴(yán)市肆淫辭邪說(shuō)之流行刊布者，禁有喪家無(wú)得火化及久停柩者，令下一歲，報(bào)葬者三萬(wàn)余棺。五通神者，祠廟遍江南，巫射利誕妄，士女怵于禍福，奔走如騖。公取其像投湖中，民始大駭，已而妖遂絕。廣立義倉(cāng)社學(xué)，聚民講《孝經(jīng)》、小學(xué)，月吉讀上諭律令，舊俗丕變。”［23］經(jīng)其大力整頓，江蘇地方“寺院無(wú)婦女之跡，河下無(wú)管弦之聲。迎神罷會(huì)，艷曲絕編，打降之輩，亦稍知斂跡，”大有“返樸還淳”之景象。［24］對(duì)于康熙朝的這段歷史，后人頗多贊譽(yù)，有所謂“當(dāng)時(shí)宋學(xué)昌明，世多醇儒耆學(xué)，風(fēng)俗醇厚，非后所能及也”，［25］而以湯斌為代表的一批理學(xué)名臣于其中所發(fā)揮的獨(dú)特歷史作用則是其他任何官僚群體都無(wú)法取代的。清初詞林出身的理學(xué)名臣誠(chéng)可謂不勝枚舉，而與此同時(shí)又誠(chéng)如康熙帝之所謂“即如翰林官，有工詩(shī)賦者，有工文章者，亦有講理學(xué)者”，［26］在翰林這樣一個(gè)代表著一個(gè)時(shí)代最高學(xué)術(shù)文化水平的精英官僚群體中，于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域頗有造詣?wù)咭嗖环ζ淙恕?/p>

如王士禎，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，晚號(hào)漁洋山人。順治戊戌進(jìn)士，初選揚(yáng)州府推官，入為禮部主事，再補(bǔ)戶部郎中，后官至刑部尚書(shū)。康熙十七年，以詩(shī)名素著為大學(xué)士李霨所薦：“時(shí)上留意古學(xué)，特詔公懋勤殿試詩(shī)，稱旨。次日傳諭‘王某詩(shī)文兼優(yōu)，著以翰林官用’。遂改侍講，旋轉(zhuǎn)侍讀。”［27］其后復(fù)入直南書(shū)房、纂修《明史》、侍講經(jīng)筵，仕途通達(dá)，洊至卿貳。其于詩(shī)歌之創(chuàng)作，近師錢(qián)（謙益）、吳（偉業(yè)），又遠(yuǎn)宗唐代王（維）、孟（浩然），“詩(shī)格風(fēng)流，吐辭修潔，倡為‘神韻’之說(shuō)，聲氣復(fù)足以張之，遂至名盛一時(shí)。洎乎晚歲，篇章愈富，名位愈高，海內(nèi)能詩(shī)者，幾無(wú)不出其門(mén)下，主持風(fēng)雅近五十年”，勝于錢(qián)吳多矣。其所著有《阮亭詩(shī)鈔》、《帶經(jīng)堂全集》、《漁洋山人精華錄》等行世。當(dāng)其時(shí)，士禎所倡之神韻說(shuō)風(fēng)行士林，所著之《精華錄》亦“風(fēng)行一代，莫之能比”，至乾隆中，更以工詩(shī)而得補(bǔ)謚文簡(jiǎn)，［28］足見(jiàn)其在清初詩(shī)壇上不可動(dòng)搖的領(lǐng)袖地位。又如王原祁，字茂京，號(hào)麓臺(tái)，康熙庚戌進(jìn)士，由縣令行取科道，官至戶部侍郎。康熙三十九年，以其“工詩(shī)文，尤精畫(huà)法，臻神品”，“特旨改中允，入侍南書(shū)房，歷侍講、侍讀學(xué)士，充日講官，累遷詹事府詹事、（翰林院）掌院學(xué)士。”原祁既“以文章翰墨結(jié)主知”，頗得康熙帝賞識(shí)，“常召入便殿，從容奏對(duì)，或于御前染翰”，［29］并充《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》總裁，《萬(wàn)壽圣典》總裁。在繪畫(huà)技藝上，原祁自幼得其祖、清初畫(huà)壇領(lǐng)袖王時(shí)敏的精心指導(dǎo)，學(xué)業(yè)精進(jìn)，對(duì)于元季四大家之一的黃公望之畫(huà)法鉆研尤深，俱得其神形之妙。一時(shí)師從門(mén)下者遍及天下，形成著名的婁東畫(huà)派，其影響之大，至于“海內(nèi)繪事家，不為石谷（王翚字）牢籠，即為麓臺(tái)械紐，至款書(shū)絕肖”，［30］為舉世公認(rèn)的清初畫(huà)壇一代宗師。與王士禎、王原祁類(lèi)似的享譽(yù)一時(shí)、影響深遠(yuǎn)的著名文人學(xué)者在清初詞林中實(shí)在不可勝數(shù)，若再附以康熙己未博鴻特科，取中之五十人幾將當(dāng)時(shí)的所謂“奇才碩彥”、“博洽之士”盡數(shù)網(wǎng)羅在內(nèi)，僅就文學(xué)方面而言，其中就有：與宋琬并稱“南施北宋”的著名詩(shī)人施閏章，清代陽(yáng)羨詞派的代表人物陳維崧和浙西詞派的創(chuàng)始人朱彝尊，清初散文三大家之一的汪琬等等。五十人俱得從優(yōu)以翰林官用，堪稱詞林一大盛事。綜之，清初詞林人文薈萃、巨擘迭出的盛況，牢固地奠定了翰林院作為國(guó)家最高層次學(xué)術(shù)文化中心的地位。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、翰林與清初文化工程

延攬人才，編纂典籍，歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文治建設(shè)的重要內(nèi)容，清朝亦不例外。尤其是在康熙朝的60余年中，清廷投入了大量的人力、物力致力于以編纂各類(lèi)圖書(shū)典籍為主要內(nèi)容的政府文化工程，中國(guó)古代官方學(xué)術(shù)文化事業(yè)由此被推向了一個(gè)新的高度。在這一系列規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的歷史性文化工程中，作為官方學(xué)術(shù)文化中心和國(guó)家文治建設(shè)重要職能部門(mén)的翰林院自然責(zé)無(wú)旁貸。按清制，纂修書(shū)史本系翰林院的法定職掌之一：凡各館纂修書(shū)史，掌院學(xué)士充正、副總裁官；侍讀學(xué)士以下、編檢以上充纂修官，亦充提調(diào)官；庶吉士亦間充纂修官。典簿、待詔、孔目充收掌官；筆帖式充謄錄官，亦間充收掌官。［31］康熙帝亦曾屢次強(qiáng)調(diào)“翰林官員職司修纂，所系匪輕”、［20］［p．85］“國(guó)家設(shè)立翰林院衙門(mén)，原以儲(chǔ)養(yǎng)人才，嫻習(xí)文學(xué)，以備顧問(wèn)編纂之用”。而事實(shí)上，翰林院的組織領(lǐng)導(dǎo)和翰林官員的大量參與對(duì)于清初文化工程之實(shí)施的確起到了極為關(guān)鍵的推動(dòng)作用。翰林官首先構(gòu)成了內(nèi)廷長(zhǎng)開(kāi)修書(shū)三館———武英殿、國(guó)史館、方略館的主要編纂力量：“康熙間，特開(kāi)書(shū)局于武英殿，實(shí)為詞臣纂輯之地”；［32］至于國(guó)史館，本系隸屬于翰林院的一個(gè)機(jī)構(gòu)，故館中所設(shè)之提調(diào)、總纂、纂修等職多由翰林官兼任。三館而外，遇有臨時(shí)性交辦以及冠以皇帝“御纂”、“欽定”名義的編纂任務(wù)時(shí)，亦向例以翰林院為負(fù)責(zé)具體組織實(shí)施的承辦單位。如：“康熙戊午，奉旨令翰詹諸臣修《皇輿表》，仿《史記》年表之例，代為一格，橫書(shū)之，惟詳歷代沿革名號(hào)，他皆不及，”［33］翰林院遂遵照康熙帝所定體例予以組織編纂。一年之后，書(shū)成進(jìn)呈御覽，深得康熙帝贊許，特諭掌院學(xué)士葉方藹：“覽書(shū)具見(jiàn)翰林官盡心編纂，考核精詳，朕心甚為嘉悅。爾可傳諭各官知之。”［20］［p．399］

1．《明史》

清初翰林群體數(shù)十年間取得了為數(shù)眾多的編纂成果，而《明史》堪稱其中學(xué)術(shù)水平較高、影響頗為深遠(yuǎn)者之一。《明史》是清代官修正史，計(jì)三百三十六卷。其修纂時(shí)間之長(zhǎng)，歷順治、康熙、雍正、乾隆四朝，前后近百年：始在“國(guó)初順治二年，曾奉旨纂修《明史》”，［34］直至乾隆四年方全書(shū)告竣，而其中最關(guān)鍵的編纂工作則主要在康熙朝進(jìn)行。康熙十八年，開(kāi)局續(xù)修《明史》。而于是年舉行的以“求海內(nèi)博學(xué)宏詞之儒，以備顧問(wèn)著作”為目的的博學(xué)鴻詞特科，除卻某些特殊政治意圖外，實(shí)則在很大程度上就是為修《明史》延攬人才：“中選者彭孫遹等五十人，有旨俱以翰林用，開(kāi)局編修《明史》。……以原任翰林院掌院學(xué)士徐元文為監(jiān)修官，翰林院掌院學(xué)士葉方藹、左春坊庶子兼侍講張玉書(shū)為總裁官，開(kāi)局內(nèi)東華門(mén)外。”［35］其后湯斌、徐乾學(xué)、陳廷敬、張英、王鴻緒等詞林重臣相繼任總裁，“久之未成，特敕廷敬任本紀(jì)，玉書(shū)任志、表，鴻緒任列傳。”［36］經(jīng)康熙君臣共同努力，歷經(jīng)數(shù)十春秋，前后幾次增刪，到康熙六十一年，終于完成了《明史》三百一十卷的全稿。后又經(jīng)雍正朝的修訂，至乾隆初，今日通行之三百三十二卷（另有四卷目錄）本始全書(shū)告竣，“蓋閱六十年而后訖事，古來(lái)修史，未有如此之日久而功深者也。”這部《明史》雖亦不無(wú)闕失之處，但在五代以來(lái)所修諸正史中可稱得上佼佼者。清人謂其“修于康熙時(shí)，去前朝未遠(yuǎn)，見(jiàn)聞尚接，故事跡原委，多得其真”；此后“又經(jīng)數(shù)十年參考訂正，或增或刪，或離或合，故事益詳而文益簡(jiǎn)，且是非久而后定，執(zhí)筆者無(wú)所徇隱于其間，益可征信。”［37］《明史》于正史體例亦有所創(chuàng)新，如：列傳中增“閹黨”、“流賊”、“土司”三目，為研究明代宦官擅權(quán)、明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及邊疆民族問(wèn)題提供了較為系統(tǒng)的資料，可以稱得上是一部成功的正史著作。

2．《康熙字典》

《康熙字典》的編纂成書(shū)，也是令人矚目的一大成果。康熙朝中后期，伴隨著封建國(guó)家的日趨統(tǒng)一和學(xué)術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展，編纂一部精詳完備的新字書(shū)已是勢(shì)在必行：因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊，“四方風(fēng)土不同，南北聲音各異”，［38］加強(qiáng)各地間的聯(lián)系與交流極為必要；而且“經(jīng)傳至博，音義繁賾，據(jù)一人之見(jiàn)，守一家之說(shuō)，未必能會(huì)通罔缺也”。加之當(dāng)時(shí)流傳于世的以往歷代所編的較好的字書(shū)，如：梁之《玉篇》、唐之《廣韻》、宋之《集韻》、金之《五音集韻》、元之《韻會(huì)》、明之《洪武正韻》等，均存在一些不足之處：“或所收之字繁省失中，或所引之書(shū)濫疏無(wú)準(zhǔn)，或字有數(shù)義而不詳，或音有數(shù)切而不備，曾無(wú)善兼美具，可奉為典常而不易者。”［39］有鑒于此，康熙四十九年三月，康熙帝對(duì)南書(shū)房侍直大學(xué)士陳廷敬等提出了編纂一部新字書(shū)的構(gòu)想。針對(duì)前人所編《字匯》、《正字通》二書(shū)之不足，他指示：“今欲詳略得中，歸于至當(dāng)，增《字匯》之闕遺，刪《正字通》之繁冗，勒為成書(shū)，垂示永久。”［38］此書(shū)之修纂，以張玉書(shū)、陳廷敬為總閱官，凌紹雯等27人為纂修官，陳世倌為纂修兼校刊官。具體承纂的28人中，除凌紹雯（原任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎）、王景曾（太仆寺卿）二人外，其余26人均系自詹事、讀講學(xué)士至編修、檢討的翰林各官：其中蔣廷錫（日講官起居注、詹事府少詹事兼翰林院侍講學(xué)士）、勵(lì)廷儀（日講官起居注、翰林院侍講學(xué)士）、王云錦（翰林院修撰）、陳世倌（日講官起居注、翰林院侍讀）等人日后均官卿相、任封疆，深得重用。在編纂過(guò)程中，諸詞臣“悉取舊籍，次第排纂。切音解義，一本《說(shuō)文》、《玉篇》，兼用《廣韻》、《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》，其余字書(shū)一音一義之可采者，靡有遺逸。至諸書(shū)引證未備者，則自經(jīng)史百子，以及漢、晉、唐、宋、元、明以來(lái)詩(shī)人文士所述，莫不旁羅博證，使有依據(jù)”，［39］態(tài)度極其認(rèn)真，做了大量艱苦細(xì)致的工作。此書(shū)之編纂，凡經(jīng)5年，至康熙五十五年告成，康熙帝欽定其名曰《字典》。后人以其系康熙帝主持修纂，通稱《康熙字典》。較之歷代字書(shū)，該書(shū)有如下突出特點(diǎn)：收字最為豐富，達(dá)47035字（若再加上重復(fù)古文1995個(gè)，總字?jǐn)?shù)則達(dá)49030個(gè)之多）；在辨形、注音、釋義、引例等方面，都比較完備、細(xì)密、精確；編排體例采用《字匯》、《正字通》二書(shū)行之有效之部首檢字法，并將部首及部中之字均按筆畫(huà)為序，查閱便捷。總而言之，“古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開(kāi)卷了然，無(wú)一義之不詳，一音之不備”，足可“昭同文之治，俾承學(xué)稽古者得以備知文字之源流，而官府吏民亦有所遵守焉。”［39］《康熙字典》雖然也存在不少錯(cuò)誤和不足之處，但由于它博采歷代字書(shū)之長(zhǎng)，融會(huì)綜合，又加以補(bǔ)充發(fā)展，是封建時(shí)代所編字書(shū)中的集大成者，所以一問(wèn)世即被視為“六書(shū)之淵海，七音之準(zhǔn)繩”，成為廣大學(xué)子學(xué)海尋路的必備工具書(shū)；而且清廷明令規(guī)定凡應(yīng)試的文人士子必須根據(jù)《康熙字典》書(shū)寫(xiě)字體，其影響深入到當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的各個(gè)層次，至今仍受到重視。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

除此而外，康熙朝還編纂了包括儒家經(jīng)典、天文歷法、歷史地理、詩(shī)詞文學(xué)以及實(shí)錄、圣訓(xùn)、會(huì)典、方略等在內(nèi)的多種書(shū)籍，成果之多、成就之大，令人矚目，給后世留下了一筆極為豐厚的文化遺產(chǎn)。總之，以“留意典籍，編定群書(shū)”［38］為主要內(nèi)容的清初文化工程，上有康熙帝本人的大力倡導(dǎo)與積極推動(dòng)，下有廣大才學(xué)優(yōu)長(zhǎng)的翰詹詞臣的具體參與及實(shí)施，因此既無(wú)財(cái)力、物力短缺之虞，又有堅(jiān)實(shí)可靠的學(xué)術(shù)水平保證，遂終以規(guī)模宏巨、成果豐碩而聞名史冊(cè)。綜上所述，若要對(duì)作為封建國(guó)家最高官方學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)的翰林院的社會(huì)文化職能作一簡(jiǎn)要概括的話，可以說(shuō)，翰苑詞臣之于推動(dòng)社會(huì)秩序重建的重要功臣、文壇畫(huà)苑的大師巨擘、政府文化工程的骨干力量之譽(yù)，誠(chéng)屬當(dāng)之無(wú)愧。他們的貢獻(xiàn)之巨、影響之大，應(yīng)予充分肯定。由此也可見(jiàn)淸人將翰林院比為“人文之淵藪”［40］也是不無(wú)道理的。