前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的國罵的社會文化心理探索，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：查曉芳　張積家 單位：華南師范大學

人類創造了語言，也帶來罵人的陋習。《漢語大詞典》收錄咒罵語397條，各地又有方言罵語。［1］“他媽的”能從眾多咒罵語中“脫穎而出”，被冠上國字號，可見它的普及程度。魯迅這樣說道：“這話的分布，大概就是跟著中國人的足跡之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的‘您好呀’會更少。……這就可以算是中國的‘國罵’了。”［2］“國罵”的由來很難考證。魯迅通過對《廣弘明集》中北魏邢子材的話推見到其使用痕跡：“要攻擊高大民族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了”。國罵如何咒罵一個人的血統？國罵是改良后的版本，由三字組成，簡單隱晦。魯迅接著分析說：“本可以放筆直干的，然而終于改頭換面，削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱。”［2］從咒罵產生過程看，被罵者行為引發罵者不滿。直接罵當事人最有攻擊力，國罵卻要繞遠：需要第三方介入，需要推理才能產生效果。罵者不直接說對方來路不明，只告知自己與他母親發生性關系，讓對方推測、懷疑自己的血統。國人為什么要選擇這種隱晦的咒罵方式？罵娘到底有著怎樣的社會文化心理？對國罵，人們深惡痛絕。然而，國罵生命力頑強，甚至與時俱進，有了新寫法：TMD。這是“他媽的”三個字的拼音縮寫，但更隱晦、簡明，更易傳播。拒絕國罵，必先弄清它為何能大行其道？根植于怎樣的土壤？與怎樣的社會文化心理狀態相聯系？

一、“國罵”的社會文化心理

咒罵是受到不當行為攻擊后發泄憤怒進行報復的言語行為。國罵以對方母親為對象，期望通過對其母親施暴來攻擊對方的血統。國罵的對象選擇、選擇依據及使用者對效果的預期都反映出社會狀況、民族文化以及罵者的心理。

（一）咒罵對象的選擇

國罵以對方母親為攻擊對象，反映出社會上的性別歧視，體現出長幼有序的行為準則。

1．性別歧視

國罵使用頻率高，產生性強，由它派生的罵語中，絕大多數是女性：奶奶、姥姥、姐姐等。國罵描繪的是男人如何占有和侮辱女性，反映出傳統社會對女性的歧視。在傳統社會中，女性是男性的附屬。由于實行父系繼承制和從夫居的婚姻制，男尊女卑的觀念源遠流長。《周易•系辭上》和《列子•天瑞》明確表示男尊女卑；《女誡》宣揚了男尊女卑、夫為妻綱和三從四德的倫理。這些觀念深入社會各階層，表現在生活的各方面。在漢字中，以“女”字為偏旁的貶義字有很多，如“婪”、“嫉”、“妒”、“妖”等。男性做錯事，可以找替罪羊，“紅顏禍水”就成為男人把責任推給女人的慣用借口。在當今社會，在重大會議參與者名單中，女性名字后一定標出“女”，男性則不加標記。一些職務、稱號也有排斥女性的傾向。國罵也如此：實施不當行為的是女性的親屬，罵者卻將過錯嫁禍于女性。罵者的邏輯是：女性天生卑賤，更何況有行為不當的男性親屬。為維護男性的面子，可以由女性特別是母親來替罪。

2．長幼有序的行為準則

中國人講究輩分，注重長幼次序。由罵娘衍生的罵語有一共同點：被罵者多是不當行為者的長輩或年長者：八輩祖宗、媽媽、奶奶、姥姥、姐姐、爸爸、大爺等，反映出國人即便咒罵也要遵循長幼有序的準則。國罵描述的是“我與你母親發生性關系”，暗含“我是你父輩”的意思。其他衍生罵法也暗含這一意思。既如此，你就要尊重我。罵了人，又做了對方長輩，占盡便宜。長幼有序還意味著行為有雙重標準：長輩罵晚輩可以；晚輩罵長輩是大逆不道。國罵使用者在口角戰中占領制高點，把自己凌駕于他人之上，讓對方即使回罵都顯得底氣不足。

（二）咒罵對象選擇的依據

以對方母親為謾罵對象，有歧視女性之嫌，有著當別人長輩的妄想，但國罵能從眾多罵語中“脫穎而出”，一定有其道理。

1．子女的人格缺乏獨立性

人格是一個人區別于他人穩定而統一的心理品質。在西方，人格圍繞個體精神全面展開，擁有個人意識與自由。中國人深受儒家思想影響。在儒家看來，正確的行為在本質上是指如何處理與他人的關系，人際關系在人格的形成中至關重要。人格圍繞宗法式社會關系展開，每一具體的人都被納入君臣、父子、夫妻等二元關系中。在家庭中，人格圍繞親子關系展開。傳統家庭“男主外，女主內”，母親承擔照顧和教育孩子的責任。又由于“嚴父慈母”型家庭居多，父親與子女心理距離較遠，人格展開便更多在母子關系中呈現。研究表明，國人自我中包含母親成分，有母親對他的感覺與期望。［3］自我參照記憶和母親參照記憶激活共同的腦區。［4］國罵初看指向對方母親，其實也指向對方。被罵者對罵娘大動肝火，既是為維護母親的尊嚴，也是為維護自己的尊嚴。人格形成與文化有關。與個人主義文化比，集體主義文化更注重群體，成員傾向互相依賴。中國文化是集體主義文化，鼓勵個體把自我看作是社會關系的一部分。［5］“父為子綱”要求子女絕對服從父母。“望子成龍”是父母以自己的標準塑造子女。子女自覺不自覺地按照父母意愿行事。中國調查網對658人調查發現，82．2％的人同意“上半輩子為父母活，下半輩子為子女活”的說法。天津市對373名小學生調查發現，66．4％的孩子為父母學習。因此，子女的自我成長與自主權力被忽視，人格缺乏足夠的個人意識與自由。正如法律不追究無民事行為能力的人而追究其監護人的責任一樣，罵者也認為，盡管被罵者做出不當行為，但由于他的行為受母親影響，缺乏獨立人格，所以，要罵也要罵他的母親。

2．終極責任歸因

在國罵中，個體因行為不當遭致咒罵。罵者不罵當事人，卻凌辱他的母親。這表明，罵者將不當行為產生的終極原因歸結到對方母親身上，反映出國人的責任觀：母親承擔子女不當行為的終極責任。責任有兩層含義：一是做好分內應做的事；二是對應做卻沒做好的事承擔不利后果。人不僅要對自己的行為負責，還要對與自己有關的人的行為負責。責任歸因時，如只看到具體責任，會產生責任不清與問責表面化。因此，終極責任認定顯得十分必要。終極責任指由責任最終承擔者擔負的責任。終極責任歸因時，或歸結為內部原因，個體對不當行為負最終責任；或歸結為外部原因，外部因素對不當行為負最終責任。［6］文化傳統、思維方式和語言表達都讓國人更習慣終極責任的外部歸因。和西方人比，國人對環境格外看重，認為不當行為與生長環境有關。出現問題后，內因只負具體責任，外因需負終極責任。［7］罵者認為，被罵者不當行為的最終原因是受環境（特別是家庭）影響。家庭應承擔終極責任。和西方人強調獨立的個體不同，國人更看重整體。在這種思維方式影響下，人們會從家庭背景中找尋不當行為的原因。語言影響思維，漢語的一些表達也引導人們做終極責任的外部歸因。如，“將門出虎子”、“上梁不正下梁歪”、“子不教，父之過”、“一輩子無好妻，十輩子無好子”等都說明一個人表現好或壞，和“家風”有關。國罵使用者認為，子女犯錯的根本原因是父母沒教育好，要為此承擔終極責任。這種刨根究底式的辱罵方式，反映了國人對父母教育責任的認知。在中國，由于母親是家庭教育的主角，因而便成為終極責任歸因的目標。社會輿論強調母親言傳身教的重要。孟子成才，岳飛精忠報國，都歸于母親的教導。母親作用被放大，也并非毫無根據。心理健康狀況調查表明，子女與母親的相關系數為0．55，與父親的相關系數為0．44。［8］大量研究都指向一個結論：與父親比，母親對孩子影響更大、更直接。中國母親以“慈母”型居多。如果對“慈”把握不準，會疏于“寬”。母親縱容溺愛孩子會導致子女不當行為產生。中國向來就有“慈母多敗兒”的說法。國罵使用者認為，母親承擔子女不當行為的終極責任，既如此，罵對方母親就底氣十足。即使對方是年輕貌美的女性，罵者也寧愿舍棄美貌而將對方母親作為辱罵對象。因為對方雖然年輕漂亮，卻不對自身的不當行為負終極責任。獨立人格的缺乏與終極責任的承擔是同一問題的兩個方面。父母對子女生活介入太深，就無從培養孩子的責任感。按照父母意志行事的子女只是沒有思想的木偶。即便犯錯，別人也不會深究他的責任。父母對孩子有控制權，也要承擔孩子不當行為的終極責任。#p#分頁標題#e#

3．“弱肉強食”的進化法則

人類起源于動物，遵循進化法則。一個人受到強者壓制，最終反而會將其合理化，認為強權有理，弱者活該受罪。無法承受強者的壓制時，容易傷害弱者。咒罵是希望以非武力手段懲罰侵犯者，令受傷害者得到補償。在某種程度上，它是弱者避免肢體沖突的選擇，也是體力上認輸的表現。每個人都希望做強者。國罵使用者受到不當行為攻擊，武力上又不敵對手，憤懣郁結在胸，于是轉到對方身邊的弱者———女性親屬那里撒氣。懾于對方威勢，將“你”改成指代不明的“他”，更凸現出罵者內心認同的“弱肉強食”的生存法則。罵者獲得了精神勝利：我打不過你，卻可欺負你母親。在你面前，我是弱者；在你母親面前，我是強者。

（三）咒罵內容的選擇

為了發泄心中憤懣，報復不當行為者，罵者選用粗俗惡意的內容。國人認為，性行為令人羞恥，于是便選擇與對方母親發生性關系作為咒罵內容。這種選擇有如下原因：

1．這是受壓抑的性宣泄

國罵使用者籍此宣泄性能力。國人對待性的態度歷來含蓄壓抑，有回避、恐懼、罪惡和冷淡等心理傾向。調查發現，66％的家長回答孩子“我從哪里來的”問題時，只是敷衍或什么也不說。然而，不談論不意味著沒有性沖動。性沖動被壓抑到潛意識里，借咒罵獲得偷食禁果的象征性滿足。人內心中不被社會接受的性沖動總是在尋求釋放。帶有性意味的話語，平時被排斥在話語之外。性沖動卻試圖沖破壓抑，明確地表達出來。被社會文化損害、扭曲甚至否定的性本能是引發國罵的內驅力。當遇到不當行為時，人無比憤懣，伴隨著高漲情緒，性欲望失控，噴薄而出，表現在語言上就成了國罵。

2．以繁殖為目的的性宣泄

和英語的“fuck　you”不同，國罵使用者選擇與對方母親發生性關系，還在于將對方母親作為生育工具，期望通過性行為，在對方家族內留下后代。這樣，就可以破壞對方家族的純正血統，侵犯對方家族的子嗣傳承與財產繼承。這反映出國人的性行為動機。性行為目的有三：生理需求、延續后代以及獲得愉悅。在“不孝有三，無后為大”的古訓影響下，國人往往將“傳宗接代”作為性生活的主要目的：“為后，非為色也”。性作為一種可獲得愉悅的生理需求被淹沒了。

3．具有暴力性質的性宣泄

國罵中的性宣泄不是兩情相悅，而是男性對女性施暴。在傳統中國，女性的從屬地位造成男女在性行為上不對等：男性操縱性關系，將女性視為攻擊對象，將性行為視為施暴途徑，反映到語言上便是國罵。女性雖可攻擊男性，但父權制下的人們卻認為，男性即便受到性騷擾也值得自喜。男性握有性侵犯的主動權，因而比女性更多地使用國罵。

（四）對咒罵效果的預期

人類對語言充滿崇拜，認為語言有主宰人命運的神秘力量，語言崇拜發展到極端便是咒語。［9］罵者帶著語言崇拜使用國罵。開罵前，會在心中盤算：一定要說傷害對方的話，這樣才能發泄憤怒。咒語的傷害力取決于兩方面：（1）被罵者也相信語言有魔力；（2）即便被罵者不完全相信，如罵者用詞侮辱程度大，旁觀者的鄙視同樣會增加咒語的傷害力。事實上，國罵表達的內容并不存在，罵者只是虛擬情境，希望借助語言魔力讓被罵者信以為真，使其生氣。為保證咒罵的傷害力，罵者選取最有侮辱性的情景：強暴對方的母親。如果被罵者無動于衷，只會招來他人的鄙視與嘲笑。罵者對國罵效果的預期基于以下三點：

1．觸及被罵者的家族榮辱和血統純正

國人的家族觀念歷來很深，祖先崇拜情結濃厚，認為親人雖已故去，靈魂仍在，還在保護和監督后人。在古代，最讓人羞辱的事莫過于被挖了祖墳。口角之爭犯不著去挖祖墳，“挖祖墳”就變通為“罵祖上”。國罵以對方母親為凌辱對象，暗地里卻在罵對方父輩：你的父輩懦弱無能，被我戴了“綠帽子”。按照傳統，男人與別的女人發生性關系沒什么，甚至還值得炫耀。如果自己的女人與別的男人發生性關系，那絕對是辱沒祖宗的事。被戴綠帽子的人也多選擇瘋狂報復，“奪妻之恨”與“殺父之仇”的憤恨指數相同。“挖祖墳”式的國罵不罵對方而罵他的父輩、祖輩，方式迂回曲折，卻收到神奇效果。辱罵對方家庭比辱罵本人更能刺痛被罵者的心靈。陳琳在《為袁紹討曹操檄》中罵曹操及祖上，最讓曹操生氣的不是自己被罵，而是自己的長輩被罵。［10］在國人的家族觀念中，最重要的是血統觀：以血統純正為榮，以非純正為恥。母親孕育生命，在語言層面與對方母親發生性關系，意識里就可以當對方的父親，從而達到挑釁和質疑對方血統是否純正的目的。罵者以對方母親為切入點，罵娘就等于罵全家：你的父輩懦弱無能，你的子孫血統不純，你的家族面臨斷子絕孫的危險。劉福根調查了204個現代漢語詈詞，按粗俗和惡意程度區分，前十五位的詞有：豬狗不如、畜生、王八、操你祖宗、操你娘、賊王八、不是人、狗改不了吃屎、雜種、狗養的、賊種、野種、斷子絕孫、狗雜種、狗娘養的。［11］這些詞多與血統有關，從中可以看出此類咒罵語的殺傷力。

2．瞄準國人最在意的女性貞操

貞操觀是指女性嚴守貞操而不失身，在婚姻上從一而終甚至不惜以身殉節。社會生物學認為，男性和女性對待配偶不貞態度有異。配偶與其他男性性交，男性損失很大。配偶生下別人的孩子，自己失去傳遞基因的機會。女性則無此困擾。巴斯等人分別讓人想象配偶與別人性交。15％的女性對此引發最消極情緒，男性竟高達60％。［12］如以中國男性為被試，比例會更高。這是由于國人對貞操格外看重，而且只針對女性。在父權制下，女性是家族的私有財產，女性要保持性的純潔與專一。貞操觀念到宋代明顯被強化，甚至有“餓死事小，失節事大”的說法。國罵暗含的另一層意思是：如果我與你家的女人發生性關系，你家的女人就沒有守住貞操。女性失貞，既侵犯家族禁忌，令男性權利失控，讓家族蒙羞；又關系到家族命運與家產繼承。通過與被罵者母親發生性關系，令其失貞，后代的血統就不再純正，家庭財產會受到侵犯甚至喪失。在父權文化中，女性失貞是最大恥辱。人們心中最看重、最在意女性的貞潔，罵者卻用來辱罵對方，殺傷力可想而知。3．利用孝道激怒罵者孝道是中國人首要的道德規范，是處理子女與長輩關系的行為準則。“孝”的涵義有三：養、敬、順。“敬”主要表現為尊敬父母，保護并發揚父母的聲譽，維護父母的尊嚴。如果子女容忍對方罵自己的父母卻無動于衷，就是不孝，會遭人鄙視。在“孝”的對象上，國人更重視對母親的孝。國人有濃重的母親崇拜。母親背負著神圣、偉大的象征意義，是具備所有美德的女神。在《二十四孝》中，7個故事講孝順父親，3個故事講孝順父母雙方，14個故事講孝順母親。選擇對方母親為辱罵對象，就是利用孝道挑釁對方：你不生氣，就無孝心。對方為表示孝心大動肝火，目的就達到了，從而助長了國罵的使用。對母親的神化與咒罵并不矛盾。在父權意識形態中，女性是滿足男性快感的工具，母親形象更多的是被男性賦予規定的意義。母親是一種空洞不實的象征與符號，可以被男性按照特定的需要理想化或鄙視。#p#分頁標題#e#

二、“另類國罵”的社會文化心理當然，并非所有的國罵都以侮辱他人為目的。在特定的語境下，罵者與被罵者的關系不同，國罵表現出不同的功能。

（一）作為口頭禪

作為口頭禪的國罵，謾罵成分被淡化，有強烈的反叛感，被一些人認為是有個性的言語。

1．強烈的反叛感國罵是對被壓抑的性的反叛。一些青少年將國罵掛在嘴邊，是因為他們對性的要求明顯高于其他群體，卻沒有機會和條件，只能在口頭上發泄。

2．給對方造成壓迫感在男權意識下，以陽具為中心的罵娘被視為男性的特權，口帶國罵被視為有魅力。為在他人面前炫耀自己，便把國罵掛在嘴邊，在言語上充大佬，給對方造成壓迫感。

3．充當“友誼的橋梁”國罵的使用與人的教育程度、成長環境有很大關系，普通大眾多于知識分子或有身份的人。使用國罵可以拉近知識分子與大眾、上級與下級之間的心理距離。這也是為什么國罵有時會出自知識分子或領導之口的原因。

（二）用于發牢騷

罵娘幾乎成了發牢騷的代名詞，罵娘與情緒發泄如影隨形。

1．是弱勢群體悲哀而無奈的表達普通民眾沒有很強的民主、平等和抗爭意識。面對強大的對手，唯一可以自慰的是在口頭上占對方母親的便宜。由此，罵娘往往成為弱勢群體發泄不滿的口語。

2．隱含了對國家和社會的愛無明確對象的罵娘，少了幾分攻擊性。從某種意義上講，它表達了對國家和社會的愛。關心國家和社會，有推動社會進步的愿望，才會罵娘。如果社會完全失去公平和正義，人們就不會罵娘而是揭竿而起。長期以來，祖國被喻為“母親”，領導被喻為“父母”，愛民如子的漢代太守杜詩雖為男性，仍被稱作“杜母”。在這種隱喻之下，罵者把國家和社會的領導看作母親，罵娘哀嘆的是母親對待子女的不公。至此，可以將國罵的社會文化心理歸結如下：罵人者受到不當行為攻擊，尋求報復。估量對方實力后，選擇咒罵。直接罵對方可能導致肢體沖突，于是欺負被罵者的女性親屬；認為女性親屬可以替本家族男性代過，強暴她們還可使自己成為被罵者的長輩。選擇母親作為謾罵對象也有理據：子女的人格缺乏獨立性，更多地受母親影響，母親是子女不當行為的終極責任人。報復方式也要講究：語言上施加性暴力，要做就做平時不敢做也不能做的事。罵者對國罵的效果非常自信：涉及被罵者的家族榮辱，關乎對方的血統是否純正，扯上對方母親的貞操，一定會讓被罵者暴跳如雷；如果被罵者不生氣，則會被指責為“不孝”。作為口頭禪的國罵只是為了顯得很“爺們”罷了。至于發牢騷時的罵娘，則含有對社會公平與公正的渴望。