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一、古代文學(xué)作品對現(xiàn)代人格養(yǎng)成具有重要影響

（一）現(xiàn)代人國家至上的人格源于古代文學(xué)的影響

愛國是現(xiàn)代高尚人格的集中體現(xiàn)。熱愛自己的國家、捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)、維護(hù)祖國的利益、反對國家的分裂仍然是現(xiàn)代中國人的共同情結(jié)。當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)不斷走上富強(qiáng)、政治地位不斷提高、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)領(lǐng)先世界、體育競技摘金奪銀充分展示大國風(fēng)采時(shí)，中國人是舉國歡騰為之歡呼雀躍；當(dāng)香港、澳門回歸祖國懷抱、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一時(shí)，中國人熱淚盈眶；但當(dāng)臺獨(dú)的呼聲不斷叫囂之時(shí)，中國人是強(qiáng)烈抗議并且義憤填膺。這些愛國情愫就是源于古代文學(xué)倡導(dǎo)的愛國思想。“正道直行”的屈原，其愛國的赤誠，“雖與日月爭光可也”（《屈原列傳》）；一心報(bào)國而終不為皇上所用的陸游，臨死前喊出的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的心聲，其滿腔的愛國熱情更是感人肺腑，催人淚下（見《憤》《示兒》）。中國人的愛國情結(jié)就是這樣在古代文學(xué)所弘揚(yáng)的愛國人物的愛國思想積淀及潛移默化的熏陶下慢慢孕育而成。

（二）現(xiàn)代人自強(qiáng)不息的人格源于古代文學(xué)的影響

現(xiàn)代中國人，不管遇到怎樣的困難，都不會低下堅(jiān)強(qiáng)的頭顱。在解放戰(zhàn)爭年代，憑著自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，中國共產(chǎn)黨打敗了日本侵略者和國民黨軍隊(duì)，取得了民族獨(dú)立的徹底勝利。新中國成立之后，中國人同樣憑自強(qiáng)不息的精神，獨(dú)立研制出了原子彈、氫彈和神舟六號、七號、八號宇宙飛船乃至實(shí)現(xiàn)了神州八號與天宮一號成功對接，從而震驚了全世界。這種自強(qiáng)不息的精神，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國人永不服輸?shù)男愿裉卣鳌６@種性格特征的養(yǎng)成，也同樣離不開古代文學(xué)的涵養(yǎng)。儒家經(jīng)典《中庸》提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的治學(xué)之道，主張刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，這些都是自強(qiáng)不息精神的表現(xiàn)。《列子•湯問》中“每日挖山不止”的愚公“、每日孳孳”的大禹、逐日的夸父、填海的精衛(wèi)，都是自強(qiáng)不息精神的化身；從古到今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、雄獅、奔馬之類，也都是古人托物言志借以表現(xiàn)自己剛健有為、自強(qiáng)不息的意志。現(xiàn)代中國人就是在古代文學(xué)所傳揚(yáng)的這種自強(qiáng)不息精神熏陶下而具有了人定勝天、絕不向困難低頭的堅(jiān)強(qiáng)性格。

（三）現(xiàn)代人厚德載物的人格源于古代文學(xué)的影響

現(xiàn)代中國人非常注重自己的人格修養(yǎng)，努力把自己修煉成一個(gè)品格高尚的人、受人敬重的人。在評價(jià)一個(gè)人時(shí)，人們往往把人品放在第一重要位置，品德高尚的人，自然會受到人們的愛戴與尊敬，反之，品德低下的人則難以得到單位的重用與人們的贊賞。厚德載物精神還廣泛表現(xiàn)在中國人處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系和外來文化上，凡事兼容并包，體現(xiàn)了中國人恢宏寬容的氣度。現(xiàn)代中國人的厚德載物深受我國傳統(tǒng)文化的影響。古代文學(xué)作品中濃墨重彩所贊美的都是道德品質(zhì)高尚的人。如大舜的后母、父親和異母弟弟屢屢加害于他，而大舜一次又一次地以寬厚的胸懷和崇高的德行感化他們。堯也因此最終把天下讓給才德兼?zhèn)涞乃础３酥猓糯膶W(xué)還通過品德高尚的人的言論來教育我們要厚德載物。《論語•陽貨》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語•雍也》：“己所不欲，勿施于人”，這些思想言論中都滲透出厚德載物、寬以待人的精神。而《老子》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”，則教育人效法大地是最高的胸懷。

（四）現(xiàn)代人以和為貴的人格源于古代文學(xué)的影響

現(xiàn)代中國人非常注重家人與鄰里之間的和睦相處，曾有“和氣生財(cái)”、“和順滿門生百福”、“家和萬事興”、“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對門”、“忍一忍，風(fēng)平浪靜；退一步，海闊天空”之說；在對外關(guān)系上，中國人主張與別國友好、平等相處，不稱王、不稱霸，人不犯我、我不犯人……這些都是當(dāng)代中國人以和為貴的高尚人格的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)也是離不開千百年來古代文學(xué)的感染與熏陶。“和”、“同”在儒家的經(jīng)典中是出現(xiàn)得比較早的，在《尚書》《周易》《禮記》《左傳》當(dāng)中都可以得到佐證。如《尚書•堯典》中說“：八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《尚書•君陳》中說：“寬而有制，從容以和。”《禮記•月令》里說：“是月也：天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”在《禮記•樂記》中：“樂文同，則上下和矣。”“雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？”以上所談及的都是“和諧”、“調(diào)和”、“融合”之意，實(shí)際上這是儒家“和同”思想的較早表達(dá)方式。儒家“和同”思想作為中華民族精神特質(zhì)之精髓，是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，道出了世界只有“和合”才能發(fā)展的真諦。在古代文學(xué)作品里，宣傳這種“和合”思想與人物的文章比比皆是，其中《史注•廉頗藺相如列傳》中的藺相如就是這種思想的典型代表。藺相如為了“和合”，早朝時(shí)不與廉頗爭列；在路上與廉頗相遇時(shí)引車避匿，他的這種為了國家安寧而爭取內(nèi)部團(tuán)結(jié)的高尚行為已經(jīng)成為一代代中國人學(xué)習(xí)的榜樣，對現(xiàn)代中國人的人格影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

二、傳授學(xué)生鑒賞古代文學(xué)作品的方法

（一）教育學(xué)生閱讀和鑒賞古代文學(xué)，首先要過文字關(guān)

古代文學(xué)作品都是用古代漢語及繁體字寫成的，由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)代的文字、聲韻、語法等知識與古代語言的文字、聲韻、語法等知識相比較，已發(fā)生較大變化。要能夠自如地閱讀古文，首先必須過文字關(guān)，只有過了文字關(guān)，才能真正讀懂作品內(nèi)容。因此，教師首先要給學(xué)生傳授過文字關(guān)的方法及技巧。一是教會學(xué)生認(rèn)識繁體字，讓學(xué)生多觀察、多比較或可通過《現(xiàn)代漢語詞典》及許慎的《說文解字》來認(rèn)識繁體字。二是教會學(xué)生掌握一些意義實(shí)在、指代明確、直接關(guān)系到語句理解的常見的名詞、動詞、形容詞等，包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等文言實(shí)詞，避免發(fā)生“望文生義”的錯誤。三是教會學(xué)生正確掌握判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句五種句式。可推薦學(xué)生參考王力先生的《古代漢語》一書，該書講述了字、詞、句的使用以及一些音韻學(xué)方面的知識，對過好古代文學(xué)文字關(guān)有極大的幫助。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）教育學(xué)生要主動閱讀古代文學(xué)作品

多讀多背是掌握文言知識，理解文意，培養(yǎng)語言感悟能力的好方法。教師要傳授學(xué)生朗讀的技巧。一是借助注釋，粗讀課文。粗讀的首要任務(wù)是疏通文字，然后在此基礎(chǔ)上感知課文，從整體上初步把握課文結(jié)構(gòu)。二是質(zhì)疑、解難、細(xì)讀課文。通過細(xì)讀，能準(zhǔn)確地正音、正形、斷句，解決粗讀中遇到的疑難問題，對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，增進(jìn)對文章內(nèi)容的理解。三是深入領(lǐng)會，精讀課文。精讀時(shí)力求讀出語氣、語調(diào)和節(jié)奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。四是熟讀課文，要熟讀成誦，強(qiáng)化文言字詞的學(xué)習(xí)效果，深化對課文內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的理解。要求學(xué)生誦讀時(shí)要做到：眼觀其義，口讀其聲，耳聽其言，腦思其義，把眼、口、耳、腦都動員起來。

(三)教育學(xué)生要學(xué)會分析與判斷，正確區(qū)分對與錯

由于歷史的原因，古代文學(xué)也存在著一些糟粕，對古人及至今人人格都產(chǎn)生了一定不良影響。如《莊子•養(yǎng)生主》：“為善無近名，為惡無近刑緣督以為經(jīng)。可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”成玄英疏曰：“為善也無不近乎名譽(yù)，為惡也無不鄰乎刑戮。”其意是說為善為惡都不好，只有走“中虛之道”才能養(yǎng)身、全生；有用之大樹被伐，無用之小樹被當(dāng)為燒柴，有用無用都難以全生，莊子教導(dǎo)人們最好的辦法是處于材與不材之間。這些言論對現(xiàn)代人格產(chǎn)生不良影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，總是有些人擅長于察言觀色，不發(fā)表意見，不表達(dá)自己的觀點(diǎn)，看風(fēng)使舵，隨波逐流，形成一種明哲保身的圓滑人格。“人不為己，天誅地滅”則宣揚(yáng)了一種極端自私自利的思想，這種思想使現(xiàn)代人格摻雜進(jìn)了個(gè)人主義極端嚴(yán)重因素，一些人為了自己的“利益”，金錢至上、貪贓枉法，置人民群眾的利益于不顧，自我失范、道德淪喪，價(jià)值觀崩潰,人成了“物欲”的奴隸……為此教育學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)用批判的眼光來對待，去粗存精、去偽存真、分清良莠，不能一味地全盤接受。

（四）傳授學(xué)生閱讀鑒賞古代文學(xué)作品的方法

1.從作者的人生經(jīng)歷去思考。由于作者人生經(jīng)歷的不同，使得作品呈現(xiàn)出多姿多彩的特性。對作者的人生經(jīng)歷進(jìn)行探究，有助于對作品的理解。如戰(zhàn)國時(shí)期大詩人屈原，懷著一顆赤誠之心，卻不被楚懷王理解，甚至“忠而見疑，信而被謗”，因而他的作品充滿著憂憤。又如宋代大文學(xué)家蘇軾，經(jīng)歷過“烏臺詩案”，受到過生與死的考驗(yàn)，因而把生死置之度外，其作品也顯得豪放從容。

2.從作品內(nèi)容、形式去分析。拿到一部作品，應(yīng)對它進(jìn)行整體閱讀，熟悉它的內(nèi)容，進(jìn)而思考作家選取了什么題材，表現(xiàn)了什么主題，塑造了什么形象，這些形象有哪些值得學(xué)習(xí)的地方，有什么樣的教育意義。

3.結(jié)合自己的生活體驗(yàn)去品味。閱讀古代文學(xué)作品時(shí)，教育學(xué)生用心去讀，運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，去捕捉作品的意象，去品味作品中蘊(yùn)涵的情感。這樣就會感受到“蒹葭蒼蒼”的淡雅，“鷙鳥之不群兮”的高潔，“脈脈不得語”的哀怨，“南望王師又一”的期盼，“滿紙荒唐言”的辛酸，進(jìn)入作品營造的意境，與作者同悲同喜，以此體會作者純潔高尚的情感以及憂國憂民的愛國情懷等，從而凈化自己的心靈，高尚自己的人格。