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一、為情感自由而出走

女性要維護(hù)自己的權(quán)利首先面對(duì)的便是男性，要去實(shí)現(xiàn)與男性平等的地位，但是這一愿望在當(dāng)時(shí)的社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，故常常表現(xiàn)在情感方面或婚姻家庭方面追求自己的獨(dú)立與平等。因而要實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立———這是一個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與認(rèn)同的核心，就要實(shí)現(xiàn)感情上的獨(dú)立。雖然在《荷馬史詩》的“金蘋果”故事中，海倫是受帕里斯王子和女神雅典娜的“引誘”才“私奔”的，但或許我們可以認(rèn)為海倫是西方文學(xué)史上第一個(gè)主動(dòng)追求愛情的女性形象。盡管海倫這一形象并不是有意識(shí)的反映女性的自我意識(shí)，但是在宏大的男性英雄史詩中已蘊(yùn)含了女性的勇敢與大膽追求的母體，并且在其時(shí)的特洛伊城和之后文學(xué)解讀中，海倫并不因其引發(fā)的戰(zhàn)爭而受非議，反而是戰(zhàn)爭更襯托了其貌美，她成為了美的化身。這一情結(jié)在其后的意識(shí)與文學(xué)表現(xiàn)中被繼承，不斷強(qiáng)化。諸多文學(xué)作品正是通過女性的純真來呈現(xiàn)人性之純之真同時(shí)也是通過這些純真女性的悲劇來突現(xiàn)對(duì)美的隕落與女性命運(yùn)的沉思。繼海倫之后，美狄亞可算是第一個(gè)明確主動(dòng)追求情感慰藉與幸福的形象，為了與愛人在一起，她付出了全部身心，背叛父親手足。她愛的熱烈投入，一切為了愛也把一切寄托于愛，可以說，此時(shí)她的愛的全部就是伊阿宋，她生活的全部就是伊阿宋，甚至她的世界就是伊阿宋———除這個(gè)男人之外她一無所有甚至無法退步，所以當(dāng)這個(gè)男人背棄她的時(shí)候她的世界也就坍塌了。在公元前5世紀(jì)的悲劇中已呈現(xiàn)了兩性之間殘酷斗爭的母題———純美女性的忍辱、追求與男子（男權(quán)社會(huì)的“特權(quán)”者）的負(fù)心。在海倫和美狄亞這里已經(jīng)蘊(yùn)含了后來女性追求者所要面臨的基本問題。要實(shí)現(xiàn)幸福就要尋求滿意的愛情即感情生活，所以一開始她們的幸福與命運(yùn)就跟男性之間形成了悖論關(guān)系———在整體上一旦兩性間發(fā)生不和便呈現(xiàn)為沖突，女性的反抗就是要抵制男性但在力量上達(dá)不到所以退而求其次選擇“出走”，但出走的目的在具體行為中又是走向另外的男性———并且為了能夠?qū)崿F(xiàn)此感情生活須付出代價(jià)甚至走上不歸路。海倫的幸運(yùn)是帕里斯沒有辜負(fù)她的付出，但美狄亞的不幸卻在于愛人的變心。

也算是人生的一場賭注，是命運(yùn)決定還是男性？一定程度上可以說男性在這里成為女性命運(yùn)———幸與不幸的“命運(yùn)”。所以女性追求者要實(shí)現(xiàn)男女平等的獨(dú)立地位，首先是要在婚姻家庭中取得感情上的獨(dú)立。當(dāng)包法利夫人（愛瑪）在自己的家庭生活中感到厭倦時(shí)，希望尋找到新的寄托和出路，因此找到了魯?shù)纼悍颉郜斕岢鏊奖己篝數(shù)纼悍驋仐壛怂Ｔ谂c盧昂的2年偷情生活中，他付出了沉重的代價(jià)，當(dāng)她陷于困厄的時(shí)候，她找的2位情人離她而去，她又不愿回到原來的家庭生活，最后服毒自殺。這是一位勇敢的女性，為了自由———盡管只是情感上的，她敢于追求，沖破平庸、沉悶的家庭束縛，最后寧死也不“回家”。但在實(shí)質(zhì)上，愛瑪是離開了一個(gè)男人而走向某個(gè)或幾個(gè)男人———她在前后兩位情人身上是精神寄托、是希望，但兩位情人在她身上尋求的只不過是肉體的快樂。這種錯(cuò)位一方面說明女性在其時(shí)追求意識(shí)的狹隘（但這種歷史局限是自身無法突破的），因此陷于男權(quán)的統(tǒng)攝難以找出新路。另一方面也說明女性追求的艱辛與勇敢，當(dāng)她們背叛了一個(gè)男人的時(shí)候也就意味著背叛了男性社會(huì)，即使在之后的感情追求（另外的男性那里）中能獲得些許補(bǔ)償?shù)齻兙嗌鐣?huì)“規(guī)范”已遠(yuǎn)，故往往成為社會(huì)的犧牲品———情人或妓女，很難實(shí)現(xiàn)所期頤的獨(dú)立愿望。與愛瑪相似的還有查泰來夫人（康妮）、安娜•卡列尼娜等，她們都是大膽的追求者，并且這行為與男性、社會(huì)、道德等問題發(fā)生嚴(yán)重沖突，或者說按照男性意識(shí)和社會(huì)道德的要求女性應(yīng)該聽話———做一個(gè)好女兒好妻子，而不管你是否幸福，但當(dāng)女性自覺地意識(shí)到婚姻家庭和社會(huì)道德不能給予自己幸福并要去尋求時(shí)，男權(quán)和社會(huì)道德又要求女性“認(rèn)命”，做出犧牲。而偏偏有一些“不聽話”的女性沖破了這種束縛，這是他們所不能認(rèn)同的，因此女性追求者所面臨的阻力就可想而知，更何況女性并不能完全超離所阻止她的對(duì)象———譬如道德倫理、家庭責(zé)任、宗教意識(shí)等，反而是要在其中實(shí)現(xiàn)追求的情感慰藉和精神寄托。女性與男性的親昵、對(duì)峙等復(fù)雜及所忍辱的極限或許戴著紅字A的海絲特•白蘭太太能很好的詮釋。雖然在最后，其情人———牧師丁梅斯代爾，站了出來并接受了懲罰，但在整個(gè)過程中海絲特•白蘭的堅(jiān)貞表現(xiàn)使代表恥辱的A變成了代表德行的A，其中蘊(yùn)含了對(duì)女性的無邊贊美和愛憐。但問題在于，當(dāng)這個(gè)女性沖出死寂的家庭與另一男子發(fā)生關(guān)系后，她面對(duì)的一切包括那個(gè)男子都隱退到了幕后，她孤伶伶的一個(gè)人與整個(gè)社會(huì)包括道德、宗教意識(shí)等對(duì)抗著。

這個(gè)瘦弱的女子、艱辛的母親所承受的僅僅是情感的懲戒嗎———盡管她的罪行根源是情感“出軌”？也是從這個(gè)角度能夠看出，女性在情感方面邁出的一步將引起整個(gè)社會(huì)的連鎖反應(yīng)及抵制。當(dāng)那個(gè)胸前A的意味在人們眼中發(fā)生變化時(shí)，也使得種種對(duì)她的懲戒都失重了，她一個(gè)人平衡了世界和人心。以上幾位女性是主動(dòng)“出走”尋求自由、幸福的，但還有一些女性是被迫“出走”，離開了愛人、家庭或被社會(huì)邊緣化。相同的是她們的處境都與男性有著千絲萬縷的聯(lián)系。“一個(gè)純潔的女人”苔絲本來是應(yīng)該有一個(gè)幸福的情感生活，但是由于她曾被亞雷凌辱而導(dǎo)致新婚之夜她的愛人克萊離開了，而之后出于種種原因她與亞雷同居導(dǎo)致前來找她的克萊再次離開，隨之也帶去了苔絲所有的希望。先后由于2個(gè)男人的原因迫使她最后的反抗并走向決絕。苔絲是不幸的，但她還在社會(huì)之內(nèi)，還有比她更不幸的女性被迫處于了“社會(huì)之外”，如羊脂球、芳汀、瑪絲洛娃等淪為妓女。譬如后者，表層原因是聶赫留朵夫的放蕩行為，但在深層上像羊脂球、瑪絲洛娃的妓女身份本身就隱含著男權(quán)、男權(quán)社會(huì)的潛規(guī)則在里面。這種社會(huì)身份本身就是一種社會(huì)存在，而她們又被邊緣化甚至遠(yuǎn)離于社會(huì)之外。但是在這些最“低賤”者身上所體現(xiàn)的人性光芒又是那么耀眼不可阻擋。“從地球深處到遼闊的天空，他（男性———筆者注）一而再、再而三地?fù)寠Z著女性的空間，作為交換，他為她買下一幢房子，把她關(guān)在里頭，對(duì)她加上種種限制”，[2]378造成了女人的處處無家，甚至連關(guān)她的“房子”也不屬于她。要么是情感的束縛壓抑要么是出走而被“放逐”的困厄……#p#分頁標(biāo)題#e#

二、為自由空間而出走

女性的這種處境又超出了男女平等的層面而指向了社會(huì)。是社會(huì)為達(dá)到對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)而不為女性提供合理的生存空間（除家庭和青樓外，幾乎沒有其他），所以女性一旦超離出社會(huì)規(guī)范必然承受巨大的身心摧殘。因此，女性要成功的“出走”，就要實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。所以魯迅說：從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來（《娜拉走后怎樣》）。可見在當(dāng)時(shí)，女性的出路就是乖乖待在家里或者在家外墮落，這種處境是女性所不愿的也是依靠她們自身難以改變的問題。雨果曾在《悲慘世界》的序言里說：只要本世紀(jì)的三個(gè)問題———貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落、黑暗使兒童羸弱，還沒有得到解決，那么他的這本書就是有用的。可是，使婦女墮落的何止饑餓？在一個(gè)女性可以參加工作，用自己的勞動(dòng)力獲取生存和發(fā)展保障的社會(huì)機(jī)制下，恐怕問題就不是這樣了。“一個(gè)不甘心被家庭這個(gè)籠子關(guān)起來的女人，只能出走；而一個(gè)出走的女人，注定不能回頭。這個(gè)世界只對(duì)男人寬容，‘浪子回頭金不換’，任何時(shí)候，只要回來，仍是好男人，一切還可以重新開始。對(duì)女人則苛刻得多，一個(gè)為私情離家的女人是沒有退路的：只要她走出家門一步，門就在她身后永遠(yuǎn)關(guān)閉了。”[3]95因此，即便是娜拉認(rèn)識(shí)到自己的不平等地位、玩偶身份，喊出：現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人———至少我要學(xué)做一個(gè)人。當(dāng)娜拉要擔(dān)負(fù)起對(duì)自己的責(zé)任時(shí)，她該怎么去做？這個(gè)冷酷現(xiàn)實(shí)的問題幾乎將此前的女性追求者統(tǒng)統(tǒng)推向悲劇結(jié)局或極大地限制了其追求行動(dòng)，娜拉依然面臨這一嚴(yán)重問題。對(duì)這一問題解決比較好的是簡•愛。她與其他女性不同的地方就在于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，即使結(jié)婚也要求自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這一超前的意識(shí)使得簡•愛可以平等的正視男女地位及感情諸問題。在她這里超出了之前認(rèn)為的幸福在于婚姻的觀念，意識(shí)到婦女的出路不在于婚姻。如果娜拉也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立那么魯迅先生的擔(dān)憂恐怕也就不存在了，只是像簡•愛的情況實(shí)屬罕見。作者夏洛蒂•勃朗特所塑造的多數(shù)作品中主人公的工作都是家庭教師，而娜拉的同學(xué)林丹太太一個(gè)人日子過得緊巴巴的前來找娜拉幫忙……從中可以看出女性在其時(shí)要取得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)是何其艱難。從以上的分析中可看出，女性“出走”的歷史大致上也就是女性自我意識(shí)萌生、發(fā)展、成熟的歷史，女性逐漸認(rèn)識(shí)到要獲得自由、幸福就要走出不幸的婚姻家庭就要遠(yuǎn)離對(duì)男性的依附，而遠(yuǎn)離對(duì)男性的依附就要打破男權(quán)及男權(quán)社會(huì)的一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)家庭地位上的男女平等包括情感平等獨(dú)立，要實(shí)現(xiàn)這些就要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不是依靠個(gè)人力量所能實(shí)現(xiàn)的，它需要社會(huì)制度層面提供可資女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的空間———最起碼的工作崗位等。由此實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，也是真正的“出走”。即由經(jīng)濟(jì)獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立、在家庭地位上實(shí)現(xiàn)男女平等、感情上的獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。當(dāng)社會(huì)未能為女性提供可資支配的空間的時(shí)候，女性的出走或許只能是一種精神表達(dá)……

三、“出走”與“出軌”的悖論

文學(xué)史上光輝的女性形象多為叛逆者（審美角度），同時(shí)也為時(shí)人所詬病（現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則規(guī)范角度）。女性追求自由幸福必然是對(duì)男權(quán)社會(huì)的叛逆，不管是上述西方的文學(xué)女性，還是中國的祝英臺(tái)、崔鶯鶯、林黛玉等，都在一定程度上形成對(duì)當(dāng)時(shí)規(guī)范的叛逆；而同時(shí)從其時(shí)以道德為主的規(guī)范原則或人們的意識(shí)看來，這些行為又是不合規(guī)矩的，因此會(huì)受到強(qiáng)烈的抵制，往往造成女性追求失敗的悲劇。相反，如若不叛逆不受抵制并且追求行動(dòng)成功了，那么這樣的女性人物往往也缺少令讀者愛慕的個(gè)性，寄予于規(guī)范之中成為平面人物———譬如普遍存在于女性追求者身邊的其他女性們。從追求自由幸福的角度看，女性的“出走”是人性光輝的閃爍，是對(duì)壓抑生命力的庸俗家庭和社會(huì)道德等的反叛，是積極勇敢鼓舞人心的，但是從相反的角度即當(dāng)時(shí)的家庭觀念、社會(huì)道德角度看，卻是不光彩的“出軌”行為，這樣就對(duì)女性的追求形成了壓制。包括作家福樓拜、托爾斯泰等在對(duì)待愛瑪、安娜的態(tài)度上也存在著矛盾———既肯定其追求自由的行為也譴責(zé)其行為的不道德。幾乎可以說，這些女性的追求行為在任何社會(huì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的破壞———因?yàn)檫@行為本身帶有叛逆性，故而其行為越是被視為“出軌”其叛逆的力度越強(qiáng)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評(píng)聲音越高也即意味著其影響越大越具有審美價(jià)值意義。但是當(dāng)一種行為被套上“不道德”的帽子后，它對(duì)人卻又是深入身心的摧殘。就像卡夫卡患有肺結(jié)核，但是當(dāng)時(shí)認(rèn)為肺結(jié)核是不道德行為的結(jié)果，就如今天所普遍認(rèn)為的患有艾滋病就與不檢點(diǎn)行為相聯(lián)系一樣。“女人無把她們的瘋狂用語言表達(dá)出來，她們只能接在身體上遭受折磨。”[4]171

當(dāng)女性追求者被罩上“出軌”陰影后其責(zé)罰就不僅僅來自于外部同時(shí)也來自于女性內(nèi)心———為自由幸福的叛逆與長久熏染的道德尺度間的矛盾心理，而此時(shí)無疑后者的作用會(huì)被調(diào)動(dòng)起來甚至?xí)糯笃渥饔茫┤绨材让艿耐纯嗑褪沁@種內(nèi)在責(zé)罰的體現(xiàn)。由于對(duì)女性追求者的認(rèn)識(shí)中體現(xiàn)了雙重性使得這些形象也就充滿了復(fù)雜性，從藝術(shù)審美去看，愛不釋手；從道德規(guī)范去看是情欲墮落；也有許多人是介于二者之間，愛憎交加。但是深思這種復(fù)雜性會(huì)發(fā)現(xiàn)在這些似乎不可調(diào)和的價(jià)值沖突中其實(shí)一直隱含著一張鬼臉———道德偏見（維護(hù)男權(quán)而壓抑女性）。從藝術(shù)審美去看待是超越了男權(quán)而建立在人性的基礎(chǔ)之上，后二者的復(fù)雜就在于從男權(quán)的潛意識(shí)角度出發(fā)去評(píng)價(jià)，即“出軌”女人的不道德不在于她們追求什么而根本在于背叛了男性以及主要以男性利益為主的婦女應(yīng)恪守的道德，或者說男性會(huì)否因其“出軌”而備受譴責(zé)？渥倫斯基可以再次回到上流社會(huì)，安娜可以嗎？女性的追求行動(dòng)在實(shí)質(zhì)上就是反抗，叛逆，是兩性之戰(zhàn)，是女性要從男性那里奪回自己被壓制的權(quán)力。卡門以“自由”的叛逆方式“出走”，而《母親》中的母親尼洛夫娜則以革命的方式走出束縛其大半生的家庭，這都昭示著新女性意識(shí)的萌生。隨著歷史的推進(jìn)，男權(quán)的一統(tǒng)地位在分解，女性的地位就自然上升了。隨著現(xiàn)代社會(huì)的建立，女性自我意識(shí)的成熟和社會(huì)提供給女性的空間的擴(kuò)展，使女性順利地出走于家庭出走于對(duì)男性依附的處境，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)無疑也將面臨新的問題。#p#分頁標(biāo)題#e#