一、高等教育轉(zhuǎn)型背景下高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的職業(yè)思考

(一)是語文教師的素質(zhì)基礎(chǔ)

語文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語文教師，必須具備大量的文學(xué)知識(包括古代文學(xué)知識)及寫作能力、邏輯思維能力、獨(dú)立思考能力等。而一篇合格的畢業(yè)論文，側(cè)重培養(yǎng)的就是寫作中的邏輯思維與獨(dú)立思考能力及對所學(xué)專業(yè)知識的靈活運(yùn)用。有質(zhì)量地完成畢業(yè)論文，無疑是對本科生知識與技能的檢閱與訓(xùn)練，并將惠及今后的教學(xué)。

(二)有益于語文教師的晉職論文寫作

作為未來的中小學(xué)語文教師，他們最實(shí)際的問題是，走上工作崗位后的職稱評聘，教學(xué)科研論文是其晉職必不可少的條件。可以說，完成一篇有質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文，將會為他們?nèi)蘸蟮穆毞Q論文寫作打下良好的寫作基礎(chǔ)。

(三)與語文教師的教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切

從專業(yè)知識的角度看，目前的小學(xué)語文教材中，古詩詞的分量增加了;中學(xué)語文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺，中國古代文學(xué)課程也尤顯重要。這些都要求語文教師具備充分的古代文學(xué)知識及運(yùn)用知識的能力，而古代文學(xué)畢業(yè)論文的寫作恰恰給畢業(yè)生提供了一次專業(yè)知識梳理與綜合運(yùn)用的機(jī)會，這對畢業(yè)生今后教學(xué)知識的積累、教學(xué)能力的提高是大有裨益的。

2015年11月10日，中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會議上，提出“在適度擴(kuò)大總需求的同時，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動力，推動我國社會生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體提升”①。2017年10月18日，在報(bào)告中進(jìn)一步指出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。學(xué)術(shù)期刊作為文化產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成，開展并深化其供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革對加快我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、滿足讀者需求及進(jìn)一步提升出版質(zhì)量具有重要意義。鑒于目前這方面研究還不深入，②本文嘗試從學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊形式的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容的供給側(cè)改革及學(xué)術(shù)期刊出版模式的供給側(cè)改革四個方面進(jìn)行研究。

一、學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革

學(xué)術(shù)期刊供給側(cè)改革不僅要進(jìn)行微觀層面的改革，還要從組成結(jié)構(gòu)、編輯人員專業(yè)構(gòu)成等方面進(jìn)行宏觀層面的改革，只有實(shí)現(xiàn)宏觀層面和微觀層面改革的密切配合，消除互相制約的不合理因素，才能達(dá)到最佳改革效果。

（一）組成結(jié)構(gòu)改革

1．增加專業(yè)性期刊數(shù)量，限制綜合性期刊數(shù)量

目前，我國學(xué)術(shù)期刊的整體格局是以綜合性期刊為主。綜合性期刊往往涉及幾個學(xué)科，學(xué)科邊界模糊，影響了讀者信息索取的便捷性與靶向性及期刊品牌建設(shè)，繼而影響期刊自身的影響力和競爭力。專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊因其專注某一學(xué)科，期刊定位更為準(zhǔn)確、整體結(jié)構(gòu)更為合理、欄目設(shè)置更為細(xì)化、選題更為前沿新穎，從而對特定學(xué)科學(xué)術(shù)水平的推進(jìn)更為有力，更能彰顯學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值和使命。因此，從國家層面來說，新聞出版廣電總局要做好頂層設(shè)計(jì)，一方面加大對專業(yè)性期刊的審批支持力度；另一方面積極出臺相關(guān)政策督促和指導(dǎo)現(xiàn)有綜合類學(xué)術(shù)期刊向?qū)I(yè)性學(xué)術(shù)期刊轉(zhuǎn)變。比如，高校綜合性學(xué)報(bào)，要從為學(xué)校辦刊向?yàn)閷W(xué)科辦刊轉(zhuǎn)變，即依托本校優(yōu)勢學(xué)科影響力積極向?qū)I(yè)性期刊轉(zhuǎn)變。原《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（信息與管理工程版），要依托本校安全、管理學(xué)科影響力于2018年更名為《安全與管理學(xué)報(bào)》，成為安全、管理及交叉學(xué)科突破性理論進(jìn)展和創(chuàng)新成果的發(fā)表陣地。

2．逐步增加英文學(xué)術(shù)期刊數(shù)量

第一篇:英美論文開題報(bào)告范文

一、論文的來源，目的，意義，國內(nèi)外概況和預(yù)測

2001年11月10日深夜,世界貿(mào)易組織第四屆部長級會議通過了中國加入世界貿(mào)易組織的決定。無論按什么標(biāo)準(zhǔn)來撰寫中國改革開放的歷史,加入世界貿(mào)易組織都將會被列入這一時期最重大的事件之一。加入世界貿(mào)易組織是中國改革開放的必然結(jié)果，中國加入世界組織必將加快改革開放的步伐。可以說，中國加入世貿(mào)對中國絕大部分行業(yè)的發(fā)展是有利的，但有機(jī)遇同樣就會有挑戰(zhàn)，尤其是對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。目前，中國農(nóng)業(yè)正在進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，中國加入WTO，農(nóng)業(yè)面臨一個新的國際環(huán)境，新階段新環(huán)境將把中國農(nóng)業(yè)推向市場競爭的巔峰。論文百事通中國農(nóng)業(yè)的市場競爭會由國內(nèi)競爭轉(zhuǎn)向國內(nèi)國際雙重競爭，農(nóng)業(yè)資源也會由國內(nèi)配置轉(zhuǎn)向國內(nèi)國際雙重配置。中國入世，綠色壁壘逐步取代了關(guān)稅和配額，成為我國農(nóng)產(chǎn)品出口面臨的最大障礙。在這樣的背景下，中國農(nóng)業(yè)如何應(yīng)對將會是一個亟待做出抉擇的問題。研究如何有效地利用WTO規(guī)則和機(jī)制來保護(hù)和促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展將是一個重要的課題。鑒于此，我選擇了中國加入WTO后的外貿(mào)研究這個論文課題，希望通過自己論文寫作的過程，來加深對WTO的了解。

二、有關(guān)論文課題調(diào)查和研究情況，預(yù)計(jì)論文達(dá)到的目的，要求

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快,人民生活水平的不段提高，環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展得到了人們普遍的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)、科技、社會、人口和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)得到各國的公認(rèn)。消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向?qū)μ岣呱钯|(zhì)量的要求，人們不僅要提高生活水平，更重要的是要提高生活質(zhì)量，當(dāng)然包括環(huán)境質(zhì)量。然而，為了保護(hù)環(huán)境所采取的措施往往包含貿(mào)易手段，所以環(huán)境也不可避免地影響著國際貿(mào)易。發(fā)達(dá)國家為了保護(hù)自己的利益，紛紛筑起綠色壁壘。我國農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的打擊，損失極大。如何面對綠色壁壘?怎樣發(fā)展我國的農(nóng)業(yè)?這是我國現(xiàn)在發(fā)展階段要解決的問題之一。

第二篇:英美論文開題報(bào)告范文

一、選題的意義和研究現(xiàn)狀

國際民間敘事研究學(xué)會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學(xué)者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報(bào)紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學(xué)作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實(shí)際上囊括了整個民間文學(xué)。民間文學(xué)是一種口語文學(xué)，一種活的文學(xué)，有表演性、變異性、實(shí)用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點(diǎn)。它與作家書本文學(xué)不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實(shí)際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學(xué)的立體性特點(diǎn)。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學(xué)的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學(xué)者認(rèn)為民間敘事只屬于過去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現(xiàn)代化的過程中吸取了西方的教訓(xùn)，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報(bào)紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發(fā)行400多萬份，為全國文學(xué)期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學(xué)者科西娃的論文《新世紀(jì)的故事前景》，匈牙利學(xué)者沃以特的論文《在現(xiàn)實(shí)的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進(jìn)行了研究。后者認(rèn)為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預(yù)言性的替告，使各國學(xué)者對中國的經(jīng)驗(yàn)更加重視。   喀麥隆學(xué)者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會中仍然有生命力，應(yīng)該引起重視。美國學(xué)者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關(guān)注。   阿根廷學(xué)者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達(dá)方式”中說明了古老傳說在現(xiàn)實(shí)政治生活中仍發(fā)揮著實(shí)際的作用。   美國學(xué)者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學(xué)表現(xiàn)。   印度學(xué)者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國學(xué)者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學(xué)的波雅林在論文《故事與猶太法學(xué)權(quán)威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學(xué)者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據(jù)。英國學(xué)者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國學(xué)者阿里在《故事為兒童維護(hù)正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學(xué)者還研究了故事的預(yù)兆作用。如瑞典約翰生《預(yù)兆和學(xué)問的積極探究》，芬蘭學(xué)者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學(xué)者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學(xué)者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學(xué)者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學(xué)者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國家一體化》，非洲尼日利亞學(xué)者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經(jīng)長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區(qū)團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學(xué)創(chuàng)作、宗教活動和社會交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實(shí)際的功能。   俄羅斯學(xué)者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀(jì)和20世紀(jì)俄國作家的自傳回憶》以大量事實(shí)說明俄國作家學(xué)習(xí)并運(yùn)用民間童話進(jìn)行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國學(xué)者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術(shù)的作用。   娜威學(xué)者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學(xué)者陶斯在《有什么見聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過調(diào)查證實(shí)，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國學(xué)者唐哈里利在《英雄和說謊—護(hù)理人員中的故事講述計(jì)謀》中介紹了醫(yī)務(wù)人員在精神療法中，如何運(yùn)用英雄故事鼓勵病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實(shí)用文學(xué)在社會生活中的服務(wù)功能，必然產(chǎn)生報(bào)酬問題。美國學(xué)者米爾斯在“財(cái)產(chǎn)、證券、財(cái)務(wù)—在人道主義的社會研究中的倫理學(xué)出版物的敘事學(xué)者的獎金”中對此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標(biāo)題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學(xué)者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學(xué)者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達(dá)的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關(guān)場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀(jì)”就18世紀(jì)的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點(diǎn)心好了9這一著名笑話流傳的悄況進(jìn)行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學(xué)生示威運(yùn)動的標(biāo)語作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學(xué)生示威運(yùn)動中運(yùn)用民間文學(xué)作標(biāo)語口號流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學(xué)者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說明》介紹了中歐國家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費(fèi)的過程—市場中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達(dá)卻瑞的《民間文學(xué)和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經(jīng)驗(yàn)》，英國關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來隨著國際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學(xué)者對“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛沙尼亞學(xué)者考依娃的《國際網(wǎng)絡(luò)—研究故事講述的新的機(jī)遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學(xué)或偽民間文學(xué)—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學(xué)在記錄時會有所加工改寫，有人就認(rèn)為那已不是真正的民間文學(xué)而成了“偽民間文學(xué)”。   在故事研究中電子自動化技術(shù)也有實(shí)際運(yùn)用，匈牙利學(xué)者達(dá)侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學(xué)院以自動化技術(shù)進(jìn)行故事情節(jié)單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進(jìn)方法，在國內(nèi)尚待開發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學(xué)者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學(xué)者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學(xué)者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報(bào)刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀(jì)的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語言等方面，羅馬尼亞學(xué)者康斯坦丁斯庫在《當(dāng)代童話中的19世紀(jì)日常生活和思想》中對此進(jìn)行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點(diǎn)，這是傳說故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過程及其與現(xiàn)實(shí)生活的異同。德國學(xué)者席米德的《納美比亞個人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學(xué)者彭鐵開林一馬甲《難民個人經(jīng)驗(yàn)故事的研究》，瑞典學(xué)者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學(xué)者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學(xué)者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會自覺不自覺地進(jìn)行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學(xué)者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當(dāng)代故事在講述上是如何超越文本以適應(yīng)當(dāng)時需要的。美國夏威夷大學(xué)的學(xué)者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學(xué)者林達(dá)《“中間省略”在當(dāng)代美國民間文學(xué)研究中》，德國學(xué)者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應(yīng)有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實(shí)紀(jì)錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學(xué)者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機(jī)遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現(xiàn)代化應(yīng)是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學(xué)，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學(xué)性，而且也在它的表演性。有學(xué)者對其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學(xué)者巴達(dá)坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學(xué)的卡路所從美學(xué)角度研究故事講述在調(diào)查基礎(chǔ)上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學(xué)》，羅馬尼亞學(xué)者魯克山多育的《在非藝術(shù)語言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，深受群眾喜愛，因而引起了一些學(xué)者的重視。如伊朗學(xué)者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達(dá)的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學(xué)者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁標(biāo)題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學(xué)者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學(xué)》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學(xué)者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學(xué)者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學(xué)者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學(xué)家的注意。在當(dāng)今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學(xué)派的方法)曾流行了相當(dāng)長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學(xué)者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學(xué)中—一種式樣的風(fēng)格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學(xué)者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發(fā)現(xiàn)其中遠(yuǎn)東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現(xiàn)代傳媒對民間文學(xué)傳播的巨大影響。

【提要】何其芳在任文學(xué)理論研究班(簡稱“文研班”)班主任最后一年(1963)的上半年，曾經(jīng)指導(dǎo)研究生學(xué)員黃澤新、賀興安、劉建軍、李希賢撰寫紅學(xué)畢業(yè)論文。筆者在“文研班”一期學(xué)員的回憶錄中，查到了何其芳指導(dǎo)黃澤新撰寫《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》論文的四次談話(包括一次筆談)的記錄。黃澤新、李希賢的畢業(yè)論文流傳下來。本文介紹了何其芳指導(dǎo)紅學(xué)畢業(yè)論文寫作的全過程，從中可以看出何其芳紅學(xué)論文寫作的思想理念和經(jīng)驗(yàn)做法。何其芳指導(dǎo)文學(xué)研究生紅學(xué)畢業(yè)論文寫作，在新中國紅學(xué)建設(shè)史上具有首創(chuàng)性。

【關(guān)鍵詞】何其芳；指導(dǎo)意見；紅學(xué)畢業(yè)論文寫作

近期，筆者查閱到一件有關(guān)何其芳紅學(xué)實(shí)踐的新文獻(xiàn)資料———指導(dǎo)文學(xué)理論研究班(簡稱“文研班”)學(xué)員黃澤新撰寫《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》畢業(yè)論文的四次談話(包括一次筆談)記錄①。由此順藤摸瓜，查到何其芳在“文研班”一系列紅學(xué)教育實(shí)踐活動和指導(dǎo)另外幾位學(xué)員紅學(xué)和涉及紅學(xué)的畢業(yè)論文的資料。從1959年9月到1963年6月，中國科學(xué)院文學(xué)研究所與中國人民大學(xué)中文系合辦的“文研班”，前后共辦兩屆，外加一期進(jìn)修班。辦學(xué)期間，正好趕上文藝界、文化界開展“紀(jì)念曹雪芹逝世二百周年”的活動(1962—1963)。何其芳是“文研班”的班主任，他有意把《紅樓夢》規(guī)定為“必讀書目”之一，聘請吳組緗、俞平伯、李希凡、馮其庸等專家講“《紅樓夢》研究”專題課①，并親自講他的“‘紅學(xué)’研究成果”和《論紅樓夢》的研究心得及寫作經(jīng)驗(yàn)②。他還帶領(lǐng)學(xué)員走出課堂，廣泛接觸文藝實(shí)際，向社會學(xué)習(xí)，“還組織看過美術(shù)展覽，參觀過魯迅故居以及據(jù)說是《紅樓夢》中大觀園原型的恭王府，林姑娘‘瀟湘館’的幾叢竹子，幽靜的居室，以及賈母看戲的戲樓，還真有幾分近似，給我留下了很深的印象”③。

一、論題“順利確定”與論文“鎖進(jìn)抽屜”

首屆“文研班”因延長一年學(xué)制，要到1963年暑期畢業(yè)。學(xué)員此時最重要的任務(wù)是撰寫畢業(yè)論文，何其芳、唐弢等人擔(dān)任論文導(dǎo)師。畢業(yè)論文選題方向可以依據(jù)所學(xué)內(nèi)容自由選擇，一些同學(xué)選擇了《紅樓夢》研究方面的選題。學(xué)員黃澤新回憶:文研班學(xué)習(xí)的最后一年，學(xué)校規(guī)定每人寫一篇畢業(yè)論文。我的選題是關(guān)于《紅樓夢》的，由何其芳先生負(fù)責(zé)輔導(dǎo)。另外，賀興安、劉建軍同學(xué)寫的也是關(guān)于《紅樓夢》的論文，李希賢同學(xué)寫的是典型問題的論文，也都由何其芳先生指導(dǎo)。從草擬提綱到論文定稿，何先生輔導(dǎo)我們四次。頭三次是去何其芳先生家里直接接受他的輔導(dǎo)，最后一次寫的是書面意見。④為什么黃澤新、賀興安、劉建軍和李希賢同學(xué)的畢業(yè)論文皆由何其芳任導(dǎo)師?道理很簡單，是因?yàn)楹纹浞荚凇都t樓夢》研究和典型研究方面有創(chuàng)見，有成果，“共名說”是其顯著標(biāo)志，課堂上又以“講紅課”為人稱道。筆者收集了何其芳輔導(dǎo)四位學(xué)員畢業(yè)論文的資料，結(jié)果是多寡不一。在黃澤新的回憶文章中，意外發(fā)現(xiàn)何其芳輔導(dǎo)他畢業(yè)論文談話的全部記錄，這是一件很珍貴的紅學(xué)文獻(xiàn)，因此要費(fèi)些筆墨在下一節(jié)專門敘述。現(xiàn)在分別講述何其芳對賀興安、劉建軍和李希賢畢業(yè)論文的指導(dǎo)。指導(dǎo)賀興安紅學(xué)畢業(yè)論文的寫作賀興安和李希賢劃為一個組，每次到何其芳家談畢業(yè)論文寫作，兩人總是相伴同行。李希賢回憶:何主任約定，賀興安和我間隔一周的周三下午兩點(diǎn)半到裱褙胡同的何宅，面談。我倆每次提前幾分鐘進(jìn)入導(dǎo)師家。此時，白瓷壺沏的熱茶、三只茶杯已置于小客廳的小方桌上，三把木椅放在它的三方。據(jù)我的記憶，興安坐在何主任的右側(cè)，我坐在導(dǎo)師的對面。第一次去主要是定選題。興安同學(xué)匯報(bào)后，他撰寫《紅樓夢》的論題順利地確定了。①李希賢只講了賀興安的紅學(xué)選題“順利確定”，沒有展開記述輔導(dǎo)了哪些論文寫作具體意見，令人遺憾。查賀興安回憶“文研班”學(xué)習(xí)生活的文章，他說何其芳“一直是大家暗中崇敬和學(xué)習(xí)的榜樣。他在創(chuàng)作和研究兩大領(lǐng)域都貢獻(xiàn)卓著”。何其芳對賀興安還講過他寫作《論紅樓夢》花的時間很久:何其芳……他的批評理論文章最有文氣，最少教條，在以情動人和以理服人結(jié)合上，大陸學(xué)人難以與之匹敵。他的《論〈紅樓夢〉》是大陸那些年“紅學(xué)”熱浪中寫得最好的。有一次，他講到寫這篇文章整整花了八個月時間，那意思是如有人想批駁他、超越他，起碼在時間上得花八個月以上。②賀興安贊佩何其芳文章“學(xué)人難以與之匹敵”，因?yàn)槠洹白钣形臍猓钌俳虠l”，“以情動人和以理服人”。這首選應(yīng)該是《論紅樓夢》的韻味和亮色。賀興安沒有說此事的發(fā)生時間，但何其芳在用切身體驗(yàn)鼓勵賀興安投入巨大精力寫好學(xué)術(shù)論文，使其超不過、駁不倒、站得穩(wěn)、立得住的用心，卻十分明顯和殷切。指導(dǎo)劉建軍紅學(xué)畢業(yè)論文的寫作劉建軍對論文導(dǎo)師何其芳也懷著一種崇敬心理。他對何其芳的總體印象是:“何其芳師是我們的班主任，也是我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師。在對我班同學(xué)的多次講話中，雖然非常強(qiáng)調(diào)馬列主義的指導(dǎo)作用，但他循循善誘地要我們打好扎實(shí)的基本功，重視第一手資料，從實(shí)證出發(fā)，切忌空頭理論。他的詩人氣質(zhì)很重，講話感情色彩鮮明，有時激動得說不出話。”提到何其芳對他畢業(yè)論文的寫作輔導(dǎo)，他滿懷欽敬地說:我向他匯報(bào)論文提綱時，他不太同意我引用的蘇聯(lián)一位理論家的藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為這位理論家的藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論有些無限擴(kuò)大。也不太認(rèn)同我關(guān)于《紅樓夢》以四大家族衰亡為主線的說法。但他始終沒有要求我改變觀點(diǎn)，他的看法只供我參考。第二次談?wù)撐臅r，他同意我關(guān)于《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)主線的說法，認(rèn)為我的論述成立。此事當(dāng)時對我震動很大，一位理論權(quán)威，與一位年輕學(xué)子平等商討，學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主的風(fēng)范令人敬仰。①劉建軍的論文選題是“《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)主線”。這里他簡要記述了何其芳的兩次輔導(dǎo)情況:第一次是修改論文提綱，何其芳對引進(jìn)的域外“藝術(shù)結(jié)構(gòu)理論”持存疑鑒別態(tài)度，因其大而無當(dāng)“不太同意”引用，表明他是在將獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)品格傳授給學(xué)生。二十世紀(jì)六十年代初期，紅學(xué)界已經(jīng)有了“《紅樓夢》是描寫四大家族衰亡史”的評論觀點(diǎn)，但何其芳?xì)v來認(rèn)為《紅樓夢》“寫的只是兩個封建家庭”②，因此對劉建軍關(guān)于“《紅樓夢》以四大家族衰亡為主線”的說法“不太認(rèn)同”。但是，這兩個“不太同意”，只供劉建軍“參考”，并不要求論者(學(xué)生)“改變觀點(diǎn)”。第二次是肯定論文的“論述成立”。論點(diǎn)、論據(jù)通過論證過程才形成論述，形成論文。也許在兩次輔導(dǎo)之間，劉建軍在沒有“改變觀點(diǎn)”的情況下，部分接受了導(dǎo)師的意見，使論述趨向合理與完善，使何其芳轉(zhuǎn)而“同意”他的“說法”。“論述成立”也就是論文總體上合乎寫作要求，達(dá)到了畢業(yè)水準(zhǔn)。更為難能可貴的是劉建軍在何其芳輔導(dǎo)過程中感受到其令人敬仰的“學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主的風(fēng)范”!指導(dǎo)李希賢典型問題畢業(yè)論文的寫作李希賢1959年夏季在湖北漢口參加“考研”筆試時，面對試卷中的一道“典型”試題，有過交白卷的尷尬。錄取到“文研班”深造，他時刻牢記自己這個“軟肋”和“跟頭”，特別“注重文藝學(xué)中的典型問題”。他也因此在臨近畢業(yè)選擇論文題目時，確定以研究“典型問題”為方向———這也與何其芳倡導(dǎo)“典型共名說”的影響有關(guān)。他自以為掌握的資料可以寫一部談典型的專著。但是，他的撰著畢業(yè)論文之路也還是不順暢，甚至一波三折，屢遭坎坷。他回憶幾次到何宅談?wù)撨x題時說:第一次去主要是定選題。……我匯報(bào)所作的準(zhǔn)備時，何主任靜心地聽著。我又試探性地表示:我想撰寫一部談典型的專著。導(dǎo)師沒有笑，沒有責(zé)備，心平氣和地說:“寫專著，當(dāng)然好，那是以后的事;現(xiàn)在，只要你寫一篇兩三萬字的論文。”在科研上尚未登堂入室的我，頓時心緒紊亂，“典型”在腦海中飛舞，不知如何捕捉。其芳先生開導(dǎo)我:可以選典型理論中的一兩個問題，也可以從典型創(chuàng)造類別中選題，還可以從某部名著中的典型人物入手。我感到有頭緒了、有思路了，最后商定:談阿Q典型。論題定后，我環(huán)繞論題鉆研材料、準(zhǔn)備提綱、撰寫初稿。當(dāng)我倆(指與賀興安———引者注)上門聽取對初稿的意見時，何主任依然先對賀后對我。他把我的初稿翻了一遍后，漫談式地發(fā)表意見。其中，印象最深的是:文章倒有些新意，可是“我讀時只想瞌睡”。他透過鏡片，注視著我，見我滿臉緋紅，又微笑道:“可能我未睡好。”對我行文中的弊病，導(dǎo)師來了個一針見血!……臨到論文能否定稿通過時，我的心緒宛如面對法庭。他翻完《論阿Q典型和阿Q主義》文稿后，對此文只說了一句話:“你的文章，依我看，目前也只能這樣。”……我脫口而出:“何主任，我的論文能不能在《文學(xué)研究》上發(fā)表?”他回答:“要發(fā)表?那還不容易，我簽個字就行。”停了停，接著說:你把論文帶回家，鎖進(jìn)抽屜，半年后再拿出來修改，改得不能再改時，謄正寄給我。他是《文學(xué)研究》雜志的主編，由他簽署意見，在刊物上發(fā)表他門生的論文，顯然“容易”辦到。他不這樣做，還指明要鎖過半年，然后才可能提升。當(dāng)時我就懂得，他這樣說，他要我這樣做，實(shí)則是對我的指引、對我的鞭策、激勵和期盼。我理應(yīng)如是為之。①何其芳指導(dǎo)畢業(yè)論文《論阿Q典型和阿Q主義》的寫作，針對學(xué)員研究和寫作上的薄弱環(huán)節(jié)，可謂處處把關(guān)，歩步緊逼:選題不準(zhǔn)確，他糾正后連續(xù)指出三個“突破口”;初稿有弊端，他一針見血地指出，并用“我讀時只想瞌睡”的話形容其沉悶不靈動;定稿雖然體現(xiàn)了作者當(dāng)時所能達(dá)到的最高的寫作水平，但還是令人不滿足，何其芳建議暫不發(fā)表，“鎖進(jìn)抽屜”。怎樣才能把這篇論文修改好，何其芳給出的辦法是，“把論文帶回家，鎖進(jìn)抽屜，半年后再拿出來修改，改得不能再改”，“然后才可能提升”。也就是說要“冷處理”，放一放，悟一悟，獲得新的認(rèn)知，一改再改，反復(fù)打磨，使其躍進(jìn)升華。這是通達(dá)研究甘苦之語，懂得寫作三昧之言。這體現(xiàn)了何其芳指導(dǎo)論文寫作的另一種風(fēng)格:所謂“嚴(yán)師出高徒”!李希賢對此十分理解和服膺。嚴(yán)師的教誨幾乎影響了他后半生的教學(xué)和科研，并做出了不凡的業(yè)績。指導(dǎo)黃澤新紅學(xué)畢業(yè)論文寫作的文獻(xiàn)內(nèi)容較多，下面設(shè)專節(jié)來介紹。

二、“論文中主要觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是自己發(fā)現(xiàn)的”

黃澤新的論題是《〈紅樓夢〉對我國古典小說傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》。他在回憶錄中寫道:何其芳先生“當(dāng)時正值盛年，充滿熱情與活力”。他“親自為同學(xué)輔導(dǎo)論文”。“他的講話如同他的詩文，是發(fā)自肺腑的聲音，閃爍著真知灼見，每次講話都給我們很多啟迪。”“我這里所記的，除了第一次有幾點(diǎn)共同性的指導(dǎo)意見外，其余全是對我的研究論文的指導(dǎo)意見。”①黃澤新與劉建軍為一組。何其芳第一次輔導(dǎo)談話是在1963年2月27日下午。何其芳首先講的正是“共同性的指導(dǎo)意見”:我先說說寫研究論文要注意的幾個問題:第一，要寫提綱。寫一般性的文章可以不要提綱，寫長篇論文，尤其是論述復(fù)雜問題的長篇論文，一定要寫提綱。毛主席的《論聯(lián)合政府》，結(jié)構(gòu)完整而周密，說理性很強(qiáng)。我們恐怕很難找到比那更好的安排形式。提綱在寫作實(shí)踐中還要反復(fù)修改，盡量使論文層次清晰，邏輯性強(qiáng)，富有說服力。第二，把思想變成文章，不僅是文字表達(dá)的問題，還可以使思想更準(zhǔn)確、更精密。一定要下工夫，要認(rèn)真考慮。論文的文字要講究。不要用隨便拾來的語言，要用經(jīng)過思考的語言。要培養(yǎng)對語言的敏感，什么是好的講究的語言，什么是不好的不講究的語言，要善于區(qū)分。寫得太輕率不可能有好文章，要高度地集中精力，花大量的勞動來完成這篇論文。第三，寫成初稿后，要認(rèn)真地仔細(xì)地反復(fù)地修改。中央文件有的改了十多遍，我們也要學(xué)習(xí)這種精神。自己的稿子自己動手抄，才經(jīng)得起考驗(yàn)。自己不耐煩抄，還有發(fā)表的價(jià)值嗎?隨后，何其芳就《紅樓夢》的研究課題，談了幾點(diǎn)意見:研究《紅樓夢》，首先要重視研究《紅樓夢》的時代背景。為什么《紅樓夢》在那個時代產(chǎn)生?包括社會的、政治的、思想的、文化的以及傳統(tǒng)的原因都要摸一摸，搞清楚。社會背景是文藝作品的根。不論你研究什么問題，都不能忽略它的根。例如，賈府衰敗的原因到底是什么?有人說是“坐吃山空”。我覺得這個看法，講得不夠太深。應(yīng)當(dāng)從時代背景的諸多因素中探討賈府衰敗的必然性。其次，要多閱讀與《紅樓夢》有關(guān)的研究資料，了解前人的研究成果。新的看法從材料中來。論文中主要的觀點(diǎn)、材料應(yīng)當(dāng)是自己的，是自己發(fā)現(xiàn)的、思考的，但不可能完全新。材料要反復(fù)看，反復(fù)研究。這一次，先談到這里吧!下一次你們談?wù)剛€人論文的提綱，我再說說具體意見。首次談話，是說給黃澤新與劉建軍兩個人的。就紅學(xué)畢業(yè)論文的總體要求，何其芳強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):“重視研究《紅樓夢》的時代背景”“了解前人的研究成果”與“論文中主要的觀點(diǎn)、材料應(yīng)當(dāng)是自己的”，這恰恰是最基礎(chǔ)、最要害的法則。依據(jù)指導(dǎo)老師的要求，黃澤新開始考慮“論文的提綱”。他最初的論文題目是《論〈紅樓夢〉的人物形象塑造》，后來改為《〈紅樓夢〉對我國古典小說藝術(shù)表現(xiàn)方法的繼承與發(fā)展》。他的思路是:魯迅先生說過“自有《紅樓夢》出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，畢業(yè)論文的主旨就是具體闡述這個“打破”，這就有必要從中國小說藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中去尋找答案。為此，他著重地研究了《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》等三部有代表性的古典長篇小說藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)，與《紅樓夢》作具體的比較，找出《紅樓夢》究竟繼承了哪些方面，又“打破”了哪些方面。他寫出一份兩千多字的提綱。第二次輔導(dǎo)談話的時間是同年3月30日。何其芳聽取了黃澤新的立意構(gòu)想后，翻看了兩遍提綱，然后說:思路可以，條理也比較清晰。不過有些問題，還需要進(jìn)一步的思考。關(guān)于人物的階級性與典型性的問題，有人主張階級性是人物的本質(zhì)，甚至認(rèn)為一個階級只有一個典型。可是為什么某個階級的典型人物的某些特征能夠抽出來用在其他階級人們的身上?一種解釋是借用，另一種解釋是相同而又不同。阿Q忌諱癩子，不能說這是從統(tǒng)治階級來的;排斥異端則可能是從統(tǒng)治階級來的。不同階級、不同階層的人們會有不同的忌諱，各有什么特點(diǎn)?考慮問題盡可能從實(shí)際出發(fā)。分析人物性格要科學(xué)、辯證。劉姥姥流行的看法有兩方面:一是進(jìn)大觀園，因無知而鬧了許多笑話;二是幫閑。過去，我們叫吳稚輝為劉姥姥，就是譏諷他是個幫閑。流行的這兩點(diǎn)對劉姥姥的看法，并不是劉姥姥的性格的全部。對于賈寶玉，流行的看法是愛女孩子，而不是叛逆，流行的看法只是表面的東西。搞研究，不要被流行的看法所誤導(dǎo)，要運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識論獨(dú)立地思考，提出自己的見解。這里還需要強(qiáng)調(diào)一下，評價(jià)形象的意義也好，評論作品的思想和藝術(shù)成就也好，都要從作品的實(shí)際出發(fā)，先搞具體的東西，然后再概括，再下判斷。不要先有了論點(diǎn)，然后再在作品找有關(guān)的現(xiàn)象證明。現(xiàn)象是復(fù)雜的，不同的論點(diǎn)都可以找到相應(yīng)的現(xiàn)象作例證。先有論點(diǎn)再找例證的做法很容易導(dǎo)致錯誤。研究論文要寫得準(zhǔn)確、鮮明、突出。要花大氣力找出《紅樓夢》藝術(shù)上的特點(diǎn)，找出它最成功最獨(dú)特的地方。我們搞研究的目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，因此更要關(guān)注對今天有意義的東西。拿心理描寫來說，托爾斯泰寫人物心理很細(xì)致，著重過程，但故事進(jìn)行太慢，比較沉悶。《紅樓夢》的心理描寫也很細(xì)，但和生活一樣，并不慢，這就是發(fā)展創(chuàng)造，充分顯示了我國古典小說心理描寫的特色。直到今天，仍值得我們借鑒。這次輔導(dǎo)也是黃澤新、劉建軍小組兩人同時聽講。但是，這里只記錄下何其芳對黃澤新論文提綱修改充實(shí)“進(jìn)一步思考”的意見。這些意見最為可貴的是強(qiáng)調(diào)研究方法的正確性，如分析人物形象要“運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識論獨(dú)立地思考”;任何研究都要從作品的實(shí)際出發(fā)，“先有論點(diǎn)再找例證的做法很容易導(dǎo)致錯誤”的;花大氣力找出《紅樓夢》最成功最獨(dú)特的地方，“搞研究的目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，因此更要關(guān)注對今天有意義的東西”。只有這樣，畢業(yè)論文才能有創(chuàng)見，有高度，有價(jià)值。接受第二次輔導(dǎo)以后，黃澤新動手草擬初稿。一個半月以后，他將稿子交給何其芳審讀。6月2日，導(dǎo)師通知他第二天上午9點(diǎn)到家去，談?wù)剬Τ醺宓囊庖姟５谌屋o導(dǎo)談話于6月3日9點(diǎn)準(zhǔn)時開始。何其芳拿出論文初稿放在茶幾上，開門見山地說:稿子我看了，大體上可以，不過，還要作一些修改。1.文章對問題分析得比較細(xì)致，但是理論概括不夠。文章談的是人物塑造問題，對人物塑造的重要性就應(yīng)該有所強(qiáng)調(diào)。另外，《紅樓夢》“打破傳統(tǒng)寫法”的意義和價(jià)值，也需要進(jìn)行充分的理論闡述。2.文章著重講了《紅樓夢》對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法的突破與超越，繼承講得不夠。對《三國演義》《水滸傳》以及《金瓶梅》藝術(shù)特點(diǎn)的概括不夠完全恰當(dāng)。當(dāng)然，藝術(shù)分析是個極其復(fù)雜的問題，要做到完全的恰如其分，是很困難的，越是困難越需要認(rèn)真、細(xì)心，盡量使我們的分析符合作品的實(shí)際。3.環(huán)境描寫，有的能折射人物的性格，有的則不能折射人物性格。只不過是人物的居住場所，不要生硬地把一切居住環(huán)境都和人物性格聯(lián)系到一起。例如《西廂記》，故事發(fā)生在寺院里，崔鶯鶯、張生與紅娘的性格與環(huán)境有什么關(guān)系?分析其他作品，也要實(shí)事求是，不可牽強(qiáng)附會。第三次談話，核心問題是修改文稿。何其芳指出了三個問題:“理論概括不夠”“繼承講得不夠”“生硬地把一切居住環(huán)境都和人物性格聯(lián)系到一起”。同時，也輔導(dǎo)了解決問題的方向和方法。黃澤新用近兩周時間將稿子修改一遍上交。第四次輔導(dǎo)何其芳變更了面談方式，而是采取書面筆談的辦法，把他的意見寫在了改稿前面的空頁上，于6月22日將稿子讓人送還給黃澤新。何其芳用紅鉛筆在稿子上寫的意見如下:6.文字還不夠準(zhǔn)確、講究，有些名詞造得有些生硬，如“行動細(xì)節(jié)”“表現(xiàn)傳統(tǒng)”;3.講《紅樓夢》以前小說在寫人物上的區(qū)別和特色還是要講得更恰當(dāng)一些、更符合事實(shí)一些，《三國》《水滸》也并非完全沒有細(xì)節(jié)描寫，《水滸》就較多一些，也并非都是只能通過一件事寫一兩個人物。繼承方面似講得不夠;1.有對塑造人物問題的概括性的理論性的論述，可是只有細(xì)致的一面，而缺少思想與理論的高度;4.心理描寫一節(jié)似舉例過多;5.環(huán)境描寫一節(jié)中寫風(fēng)一例似與塑造人物無關(guān);2.結(jié)束語未能把前面三節(jié)總結(jié)起來。①何其芳為何把所寫意見的序號標(biāo)為“6、3、1、4、5、2”呢?黃澤新推測:何先生隨看隨記，沒標(biāo)序號，稿子看完以后，才根據(jù)內(nèi)容編列了序號。除上面所寫的具體意見以外，何其芳還逐行逐句地修改文字和標(biāo)點(diǎn)符號，共修改了十四處。這六條修改意見，還是為了使前幾次的輔導(dǎo)內(nèi)容得到貫徹，四腳落地。第四次書面輔導(dǎo)，表面看，意見零零碎碎，對論文修修補(bǔ)補(bǔ);細(xì)品味，一則可看出何其芳的煞費(fèi)苦心，二則說明論文基本完成，小動微調(diào)就可以定稿。黃澤新“文研班”紅學(xué)畢業(yè)論文如期完成，順利通過。筆者查閱了相關(guān)資料，就目前所能見到的文獻(xiàn)而言，這是新中國文學(xué)專業(yè)研究生的首篇紅學(xué)畢業(yè)論文。這也表明，何其芳的紅學(xué)實(shí)踐活動中，又有一項(xiàng)開創(chuàng)性的業(yè)績。更令人慶幸的是，何其芳辛勤輔導(dǎo)這篇論文的全部意見被黃澤新原汁原味地記載、保存并公布出來，其中包含著如何進(jìn)行科學(xué)研究、如何評論《紅樓夢》、如何撰寫紅學(xué)論文等豐富思想和經(jīng)驗(yàn)。黃澤新當(dāng)年親聆教誨，對何其芳的耳提面命、春風(fēng)化雨，幾十年后回憶及此仍感慨萬千，他寫道:“通過輔導(dǎo)論文，我深切地感受到了何先生的熱心、耐心與細(xì)心，感受到了他對培養(yǎng)學(xué)生的無私奉獻(xiàn)精神。他對學(xué)生既嚴(yán)格要求、一絲不茍，又關(guān)懷備至、體貼入微;他從不輕易地說一句贊美你的話，然而卻處處感受到他對你的關(guān)心、呵護(hù)和激勵。我崇敬先生的為人品格，我感激先生的教誨之恩。”①

近兩年，創(chuàng)意作文的提法越來越多，不少語文教師都喜歡“創(chuàng)意作文”這個詞語。一些語文培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更是抓住商機(jī)，把自己開的作文班都標(biāo)名為“創(chuàng)意作文”班，還有人開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)“創(chuàng)意作文”課。我也好奇地作了一些調(diào)研和了解，聽過幾次所謂的“創(chuàng)意作文”公開課，其實(shí)這些課還是傳統(tǒng)的作文課，這些人在講作文時，還是會涉及遣詞、造句、立意、構(gòu)思、謀篇、布局、主題升華等技巧，還是要做范文，要強(qiáng)調(diào)熟練地引用一些名家格言、歇后語、名家故事和唐詩宋詞等。這樣的講作文法當(dāng)然有一定的效果，不能一棍子打死，但長期來看，它還是老一套，會讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)厭倦情緒，并難以形成創(chuàng)造力，尤其是缺乏對學(xué)生語言潛能、想象力和創(chuàng)造力的激發(fā)。那么，什么是創(chuàng)意作文？如何實(shí)施創(chuàng)意作文教學(xué)呢？

一

在講清楚這個問題前，我想介紹一下創(chuàng)意寫作。創(chuàng)意作文的提法，來自創(chuàng)意寫作的啟發(fā)。創(chuàng)意寫作是英語國家開展了100年的一種具有創(chuàng)造性的文學(xué)教育。它首先是在高校里進(jìn)行的，因?yàn)?0世紀(jì)之前英美國家高校的英語系長期以“古典文學(xué)”為正宗，學(xué)生必須學(xué)習(xí)古希臘文、拉丁文，閱讀《荷馬史詩》、莎士比亞著作等，就像中國高校的中文系也是以古典文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)和古漢語為正宗一樣，讀古典文學(xué)、學(xué)習(xí)古典語言是英美國家高校英語系的主科。通過對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生會有比較扎實(shí)的知識體系和文化底蘊(yùn)。但古典文學(xué)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是記憶，而且經(jīng)典是不容篡改的，因此這又導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，尤其與日益變化的現(xiàn)代化步伐和日益豐富的社會文化場景脫節(jié)。最主要的是，以古典文學(xué)為主的教學(xué)，偏重于閱讀，不注重寫作，因此很多英美國家高校英語系畢業(yè)的學(xué)生缺乏寫作能力。同樣，中國高校的中文系也存在這個問題，長期對寫作課不重視，學(xué)生不會寫作，更不會文學(xué)創(chuàng)作。“中文系不必要培養(yǎng)作家”這種觀點(diǎn)比較普遍，但非常傳統(tǒng)、落后，對中文專業(yè)人才培育的看法失之偏頗。其實(shí)，中文專業(yè)教育包括三部分：一是中文學(xué)科知識體系的構(gòu)建，這主要依賴中外文學(xué)史、文學(xué)理論和語言學(xué)類課程的學(xué)習(xí)；二是中外文學(xué)經(jīng)典閱讀課的學(xué)習(xí)，閱讀與鑒賞結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會感悟文學(xué)，理解其他文章，并能對經(jīng)典作品進(jìn)行很好的解讀；三是論文和作品的寫作。寫作是實(shí)踐，是創(chuàng)造，也是潛能的激發(fā)、想象力的張揚(yáng)，當(dāng)然也是情感的釋放。但目前，中國高校中文專業(yè)普遍缺乏第三部分課程，即缺乏對學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。即便很多高校的中文專業(yè)研究生招生，也不考寫作。不重視寫作課程，不開設(shè)寫作課程，也不注重對學(xué)生文字創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是中文專業(yè)教育的大問題，也影響了中文專業(yè)教育的質(zhì)量。英美國家高校的創(chuàng)意寫作就是在認(rèn)識到傳統(tǒng)英語系教育重知識、輕技能的問題后，才在課程改革驅(qū)動下設(shè)置的。可見，創(chuàng)意寫作是課程改革的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)語言文學(xué)教育的補(bǔ)充、修正和變革。創(chuàng)意寫作就是創(chuàng)造性的寫作，它是充分釋放寫作者的自由，并在激發(fā)潛能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文字創(chuàng)造。創(chuàng)意寫作求新，因此要突破常規(guī)，它不是主題寫作，不是命題作文，也不是模式作文。

二

對創(chuàng)意作文的理解，要建立在理解創(chuàng)意寫作的基礎(chǔ)上。理解了創(chuàng)意寫作，就等于理解了創(chuàng)意作文。那具體怎樣理解創(chuàng)意作文呢？什么樣的作文才算是創(chuàng)意作文呢？這里，先來看看傳統(tǒng)的作文。傳統(tǒng)的作文，分為記敘文、議論文和說明文三種類型。教師教作文，一般采用示范作文教學(xué)，即拿出一篇示范作文，通過講解其特點(diǎn)和長處，讓學(xué)生了解作文的規(guī)范和形式。示范作文一般符合“鳳頭、豬肚、豹尾”的特點(diǎn)，而且記敘文一般要寫“好人好事”，不強(qiáng)調(diào)從學(xué)生對生活的認(rèn)識和理解出發(fā)；議論文要表達(dá)正確的觀點(diǎn)和升華主題，論證時要用事實(shí)、名人語錄和名家故事來做論據(jù)；說明文則是對某一事物特征的描述，變成了介紹性的應(yīng)用寫作。傳統(tǒng)的作文考試一般也是有模式的。中考作文和高考作文一般是材料作文，即根據(jù)一個給定的材料來寫表達(dá)觀點(diǎn)、闡明道理的作文。這種考試方式最大的好處就是便于評分，具有可操作性。但幾十年來的語文教育教學(xué)證明，傳統(tǒng)的作文教學(xué)效果總體比較差，無論是家長，還是社會，甚至是語文教師自己，目前對傳統(tǒng)的作文教學(xué)都無可奈何，或很不滿意。有兩點(diǎn)是人所共知的：第一，幾乎沒有語文教師能自信地說“我能教好作文”；第二，大部分學(xué)生在初高中甚至小學(xué)階段就失去了對作文的興趣，而且也失去了對語文的興趣。因此，傳統(tǒng)的作文教學(xué)與語文教育所承擔(dān)的母語文化傳承的使命不匹配，應(yīng)該改革并使之更加適合中小學(xué)生能力的培養(yǎng)、個性的發(fā)展和人格的提升。那么，傳統(tǒng)作文怎么才能變成創(chuàng)意作文呢？記敘文、議論文、說明文的寫作一直被當(dāng)作模式作文，且語文教育教學(xué)的整套設(shè)計(jì)在目前的機(jī)制里也無法被其他方案替換，因此應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，將傳統(tǒng)的作文教學(xué)朝著創(chuàng)意寫作的方向進(jìn)行改良和變革。

三

首先，要定準(zhǔn)記敘文、議論文和說明文三種作文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)好作文教學(xué)的層次。過去之所以難教、教不好，很大程度上與教學(xué)大綱對作文教學(xué)缺乏準(zhǔn)確的定位有關(guān)。其實(shí)，記敘文就是教學(xué)生講故事。因此，記敘文的教學(xué)要分兩個層次：第一個層次是完整地講一個故事；第二個層次是講一個生動、有趣、感人的故事。由第一個層次到第二個層次，又可以分解成幾個目標(biāo)：寫好一個故事框架，設(shè)計(jì)一個故事場景，設(shè)計(jì)人物關(guān)系，描述人物的外貌和心理，敘述故事發(fā)生的過程，描述故事發(fā)生的影響，增加故事的情節(jié)，等等。這些目標(biāo)，可以一個一個地訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)。因此，教師教記敘文時，不必一定要求學(xué)生寫一篇完整的、成熟的、符合教師所定標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，而是要通過不同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來分層完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在遵循寫作規(guī)律的基礎(chǔ)上，完成記敘文的寫作。對議論文來說，其教學(xué)目標(biāo)就是清晰地、有條理地表達(dá)或闡述自己的觀點(diǎn)。議論文寫作也有兩個層次：第一個層次是清晰明白地表達(dá)觀點(diǎn)，第二個層次是說理。初學(xué)議論文寫作，主要練習(xí)觀點(diǎn)的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生能夠自然地、清楚明白地把觀點(diǎn)和看法表達(dá)出來時，就實(shí)現(xiàn)了第一個層次的目標(biāo)。到了第二個層次，要讓學(xué)生明白，說理意味著一旦表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，就要想辦法讓人信服。這就需要拿論據(jù)來論證，要講邏輯，要把合理性呈現(xiàn)出來，否則表達(dá)的觀點(diǎn)會給人主觀臆斷的感覺；一旦說服了別人，就是說理的成功。因此，議論文寫作的教學(xué)要體現(xiàn)兩個層次，要有階梯性，要設(shè)計(jì)每一個層次的小目標(biāo)，然后再逐步實(shí)現(xiàn)各個小目標(biāo)，最終達(dá)到能寫出說理的文章。其次，讓作文教學(xué)回歸生活并與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)對接。創(chuàng)意寫作之所以可行，之所以能夠迅速為人接受，并在英美高校逐漸取代傳統(tǒng)的寫作課，是因?yàn)樗鹬厣嘈湃巳硕加袆?chuàng)造力，它是對學(xué)生潛能的激發(fā)，對學(xué)生個性的發(fā)展，對文字創(chuàng)造力的肯定。語文教育的核心目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和寫作能力。前者是對文字的理解力，后者是對文字的創(chuàng)造力。讀得多了，尤其是通過閱讀經(jīng)典作品，不但可以增強(qiáng)文字感受力、感悟力，還能培養(yǎng)語言的敏感力，這對文字創(chuàng)造力的形成是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)作文，教師對學(xué)生寫什么有規(guī)定，甚至有刻板的規(guī)定。比如寫記敘文，要寫好人好事，寫所謂的“正面人物”，講“好故事”，于是，每次寫記敘文都變成了表揚(yáng)好人好事，表決心，立志向。事實(shí)上，每一個人每天的生活都很平常，尤其是學(xué)生，不可能經(jīng)常遇到好人好事。因此，記敘文寫作應(yīng)該從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尊重學(xué)生的個性，鼓勵他們寫自己看到的、想到的、感受到的，也愿意去寫的。議論文寫作，應(yīng)該鼓勵學(xué)生去思考、去判斷、去傾訴、去評價(jià)、去質(zhì)疑、去追問。只有這樣，才能喚醒他們對生活的感悟和理解，激發(fā)他們的生命潛能，激活他們的創(chuàng)造力和表達(dá)欲。傳統(tǒng)作文本質(zhì)上不是創(chuàng)造，而是教育成規(guī)和教師強(qiáng)權(quán)在控制學(xué)生的表達(dá)；創(chuàng)意作文就是要把學(xué)生寫作的權(quán)利還給他們，讓他們釋放自我，自主表達(dá)，實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)、文字表達(dá)與創(chuàng)作的民主化。英美高校的創(chuàng)意寫作之所以興盛并取得很好的教育實(shí)效，在創(chuàng)新性人才培育方面完成了世界性的經(jīng)驗(yàn)積累，也與創(chuàng)意寫作內(nèi)在的民主化特點(diǎn)有關(guān)。最后，改變現(xiàn)有的語文課堂教學(xué)和作文教學(xué)。現(xiàn)在很多語文課都是教師抓住一個特定的“主題”來教，無論是教材的單元設(shè)計(jì)，還是課題的內(nèi)涵設(shè)計(jì)，皆為主題先行，其實(shí)就是“主題閱讀課”。比如，語文教材都是按照某一個特定的主題（愛國、四季、祖國山河、植物、動物、環(huán)保等）來編排課文的，每個單元是一個主題，該單元的幾篇課文都表現(xiàn)相同或相近的主題。教師根據(jù)特定的主題來給學(xué)生講解課文，而講解過程表面看包括了字詞句篇的掌握，實(shí)際上是對主題的詮釋和強(qiáng)化。這種主題教學(xué)雖然對讀和寫也有一定的效果，但沒有把讀和寫的能力當(dāng)成基本內(nèi)容，而是借助各種文體的課文來實(shí)現(xiàn)主題教育，這也理所當(dāng)然地成了很多教師教學(xué)的核心目標(biāo)。語文課堂教學(xué)和作文教學(xué)都應(yīng)該擺脫這種主題教學(xué)的固化思維和模式，回到本來的位置上去：以“美”為原點(diǎn)，以語言啟蒙、審美熏染、想象力張揚(yáng)和創(chuàng)造力激發(fā)為方向，以讀寫能力的培養(yǎng)為目標(biāo)。創(chuàng)意作文最常用也最有課堂實(shí)效的方式是工坊制教學(xué)。創(chuàng)意作文的工坊制主要包括兩類：一是詩歌工坊，二是故事工坊。故事工坊又包括虛構(gòu)故事工坊和非虛構(gòu)故事工坊。創(chuàng)意作文工坊的每一次課堂教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)詩歌創(chuàng)意寫作或故事創(chuàng)意寫作的一個小目標(biāo)，是在實(shí)現(xiàn)記敘文、議論文和說明文等三個文體寫作的基礎(chǔ)目標(biāo)外，再實(shí)現(xiàn)詩歌、童話、寓言和紀(jì)實(shí)故事等提高性的目標(biāo)。因此，創(chuàng)意作文的工坊制教學(xué)的層次要定準(zhǔn)，內(nèi)容和目標(biāo)要定準(zhǔn)，這樣才好操作，才能體現(xiàn)科學(xué)性、邏輯性和合理性。比如，每個年級創(chuàng)意作文的層次、目標(biāo)和內(nèi)容是不一樣的（包括作文的字?jǐn)?shù)要求都不同，文體的延展性也不同），工坊制教學(xué)只有體現(xiàn)這些差異性和階梯性，教師才能循序漸進(jìn)地有效推進(jìn)。另外，在實(shí)現(xiàn)提高性目標(biāo)的過程中，每個年級的具體寫作要求也有不同。這些都要科學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)層次，讓學(xué)生既可以按部就班地順利練習(xí)，又可以保持寫作的興趣，并提高創(chuàng)造力。以上幾個方面說起來容易，但對長期習(xí)慣于傳統(tǒng)語文教育和作文教學(xué)模式的教師來說，無疑是有難度的，因?yàn)檫@是一次真正的革命，本身也是一次真正的教育身份的重塑與創(chuàng)造。但語文教育教學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)的那一套的確難以為繼了。因此，語文教師要敢于面對現(xiàn)實(shí)，解決問題，突破困境。當(dāng)然，語文教育的大環(huán)境也變了，文化創(chuàng)意成為社會風(fēng)尚。由傳統(tǒng)作文到創(chuàng)意作文，不應(yīng)該只是語文教育的變革，也是社會大環(huán)境的驅(qū)動和人對自由意志和主體精神的訴求。

一、畢業(yè)論文（thesis）是每個本科生在畢業(yè)之前所要完成的最重要的一項(xiàng)任務(wù)。畢業(yè)論文寫作是總結(jié)、檢驗(yàn)、深化所學(xué)專業(yè)知識的過程，同時也可以訓(xùn)練學(xué)生分析和解決問題的實(shí)際能力，從而為畢業(yè)后繼續(xù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行更高層次的研究奠定基礎(chǔ)。   我院2011屆英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文工作已經(jīng)順利完成。本研究通過剖析英語專業(yè)畢業(yè)論文寫作普遍存在的問題，指出其折射出的外國文學(xué)教學(xué)的不足之處，探尋外國文學(xué)教學(xué)改革的新思路。以此來提高改進(jìn)我校外國文學(xué)教學(xué)，提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)；同時，指導(dǎo)我校英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的選題和寫作，提升我校英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值。   二、我校英語專業(yè)本科畢業(yè)生論文存在的問題剖析   （一）選題偏文學(xué)方向且陳舊、缺乏新意通觀我校英語專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文選題，有一半以上（53.7%）的學(xué)生選擇文學(xué)類題目。而在文學(xué)類畢業(yè)論文選題中，大多數(shù)學(xué)生的選題集中在少數(shù)經(jīng)典作品上，并且重復(fù)研究的現(xiàn)象比較多。英國文學(xué)選題集中在分析《簡•愛》、《呼嘯山莊》、《苔絲》、《傲慢與偏見》等作品上，美國文學(xué)選題無外是評論《紅字》、《飄》、《老人與海》。這并不是不可以，但對于一般本科生而言，要就這些作品的某一方面進(jìn)行較為深入、有創(chuàng)意的探討，是非常困難的。   （二）論文內(nèi)容膚淺、缺乏文學(xué)理論支撐畢業(yè)論文內(nèi)容膚淺這一現(xiàn)象暴露出學(xué)生缺乏必要的專業(yè)知識，沒有養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，同時反映出本科外國文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)不足之處——忽視對文學(xué)批評理論講授。就同一部文學(xué)作品而言，不同的人和不同的閱讀視角對作品做出的詮釋往往大相徑庭。教師上課時應(yīng)運(yùn)用不同的文學(xué)批評理論，對作品進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維。通過教授不同的文學(xué)批評方法來培養(yǎng)學(xué)生的理性和邏輯思維能力，為以后的研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為畢業(yè)論文的寫作提供參考。   （三）結(jié)構(gòu)不清晰、邏輯性差這在很大程度上突顯了英語專業(yè)畢業(yè)生閱讀能力薄弱的問題。   相當(dāng)多的畢業(yè)生由于自身閱讀能力差且效率低，他們往往只能在學(xué)校借閱三到五本相關(guān)書籍或者雜志就開始畢業(yè)論文寫作，并且他們根本不能有效提取參考書籍或者雜志的信息，往往就直接引用原書或者雜志的文字或觀點(diǎn)，或者直接從互聯(lián)網(wǎng)上查找相關(guān)資料，然后簡單的復(fù)制、粘貼，一篇論文就完成了，這樣使得論文結(jié)構(gòu)混亂、邏輯性差。日益嚴(yán)重的畢業(yè)論文抄襲、雷同等問題就這樣出現(xiàn)了。   怎樣以外國文學(xué)課為契機(jī)，增加學(xué)生對各種文學(xué)作品的閱讀量，提高學(xué)生的閱讀效率和質(zhì)量，是文學(xué)課程面臨的又一重大課題。   （四）語言表達(dá)不規(guī)范，存在大量語法、句法、文法錯誤我校英語專業(yè)畢業(yè)論文反映出的最嚴(yán)重問題即是：語言表達(dá)不規(guī)范。相關(guān)要求規(guī)定學(xué)術(shù)論文要用正式的書面文體，從布局謀篇到段落、句子之間的銜接，從提煉主題句到每個句子的結(jié)構(gòu)、措辭乃至標(biāo)點(diǎn)符號的使用都講究嚴(yán)格的規(guī)范，這些都需要學(xué)生具有較扎實(shí)的語言功底。英語表達(dá)能力是英語專業(yè)畢業(yè)生的基本功，這不是一朝一夕能夠練就的。論文的選題可以通過教師的細(xì)致耐心的指導(dǎo)比較容易的改進(jìn)，但是語言運(yùn)用能力則更需要長期的積累。大量閱讀外國文學(xué)作品是提高語言表達(dá)能力最重要且最有效的途徑。   三、由英語專業(yè)畢業(yè)論文所存在的問題折射出的外國文學(xué)教學(xué)改革的思路   （一）教學(xué)內(nèi)容的改革   1.補(bǔ)充文學(xué)批評理論、流派及術(shù)語等方面的知識。當(dāng)今外國文學(xué)教學(xué)大多采取文學(xué)史和文學(xué)作品選讀結(jié)合的講解模式，忽略對文學(xué)批評理論、流派及術(shù)語等方面知識的傳授。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的研究方法已經(jīng)不能對文學(xué)作品進(jìn)行多元化的詮釋。外國文學(xué)教學(xué)面臨的問題是要轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，更新文學(xué)批評的內(nèi)容，向?qū)W生講授二十世紀(jì)的文學(xué)批評流派，如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、形式主義、新批評、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。通過引導(dǎo)學(xué)生用這些批評方法解讀作品，為學(xué)生今后畢業(yè)論文的寫作或研究生階段的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。   2.增加當(dāng)代文學(xué)知識。現(xiàn)有的文學(xué)教材大都寫到二戰(zhàn)前后，很少涉及英美當(dāng)代文學(xué)，這種厚古薄今的做法已經(jīng)成為外國文學(xué)教學(xué)的通病。其實(shí)無論是英國文學(xué)還是美國文學(xué)的二十世紀(jì)乃至二十一世紀(jì)的前十年都不乏優(yōu)秀作品，作為教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)充對英美當(dāng)代文學(xué)的介紹，讓學(xué)生更多的接觸一些距離我們時代較近的文學(xué)作品。介紹和補(bǔ)充當(dāng)代外國文學(xué)，不僅使外國文學(xué)教學(xué)與當(dāng)今時代緊密結(jié)合，而且可以進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，擴(kuò)寬學(xué)生畢業(yè)論文寫作的視野，避免對經(jīng)典作品進(jìn)行重復(fù)性的研究。   3.在文學(xué)選讀方面，要強(qiáng)調(diào)閱讀完整英文原著的能力。要求學(xué)生結(jié)合這些內(nèi)容，每月讀一本英文原著小說，必須是沒有經(jīng)過縮寫、簡寫或改寫的，這一點(diǎn)非常重要。強(qiáng)調(diào)從整體上去感受、領(lǐng)會文學(xué)作品，以期學(xué)生能夠?qū)ψ骷业膶懽黠L(fēng)格和作品的寓意有所體會。   （二）教學(xué)方法的改革   在教學(xué)方法上，要嘗試打破傳統(tǒng)的教師唱主角的“滿堂灌”的授課方式，可以嘗試以下教學(xué)方法：   1.啟發(fā)法。教師在教學(xué)中應(yīng)積極地啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵他們不要滿足于現(xiàn)有的“權(quán)威”結(jié)論。如果學(xué)生對名家的評論或名家的譯本存有一種敬畏心理，那他們就不敢提出任何質(zhì)疑，束縛了他們創(chuàng)造性。   2.娛樂法。影視資源的利用及多媒體設(shè)施的普及為外國文學(xué)課教學(xué)的形象化、生動化和多樣化提供了可能。播放根據(jù)外國文學(xué)名著改編的電影，可以增強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的感性認(rèn)識，幫助其深入理解作品的內(nèi)涵。   （三）英語文學(xué)創(chuàng)作模擬   外國文學(xué)課時少，內(nèi)容多，光靠課堂上的時間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。復(fù)旦大學(xué)英語系要求學(xué)生大學(xué)四年期間要有100萬字的閱讀量（input），同時要有1萬字的寫作量（output），這既體現(xiàn)了讀寫之間相輔相成的關(guān)系，也對英語專業(yè)學(xué)生的寫作提出了具體要求。#p#分頁標(biāo)題#e#   文學(xué)創(chuàng)作揭去了文學(xué)的神秘面紗，使文學(xué)進(jìn)入學(xué)生的生活，從而縮短了文學(xué)與學(xué)生的距離。學(xué)生綜合運(yùn)用所掌握的英語語言與文學(xué)知識來表達(dá)自己的思想，他們對文學(xué)和生活的理解在創(chuàng)造過程中得以充分的闡釋。同時，創(chuàng)作又反作用于學(xué)生，促使他們對文學(xué)形式進(jìn)行研究，對文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思，對文學(xué)語言進(jìn)行篩選；擴(kuò)大其詞匯量、完善其語法知識并提高其語言運(yùn)用能力，為后面的畢業(yè)論文寫作奠定堅(jiān)實(shí)的寫作功底。   畢業(yè)論文不僅反映了一個學(xué)生的整體素質(zhì)，也是一所學(xué)校質(zhì)量的重要體現(xiàn)。我校英語專業(yè)畢業(yè)生論文中存在的問題繁多，論文工作的改進(jìn)不是一朝一夕就能完成，也不是僅靠改革外國文學(xué)教學(xué)就能解決的。對于高校英語畢業(yè)論文方面的研究一直是一個熱點(diǎn)，但是我校英語專業(yè)畢業(yè)生論文工作剛剛起步，還需要有大量的后續(xù)研究。

1．生態(tài)女性主義在中國的引入和傳播   我國對生態(tài)女性主義的接受最早是從對生態(tài)女性主義作品的譯介開始的。《寂靜的春天》是我國最早的一部與生態(tài)女性主義有關(guān)的譯著，該書被視為是生態(tài)女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農(nóng)藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴(yán)重危害，從環(huán)境污染的角度喚起人們對忽略的環(huán)境問題的關(guān)注。當(dāng)時的美國總統(tǒng)肯尼迪也在一份報(bào)告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國和全世界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，拉開了美國現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的序幕。盡管該書并不是真正以生態(tài)女性主義的身份在中國登臺亮相的，但它在客觀上為國內(nèi)生態(tài)女性主義研究奠定了基礎(chǔ)。之后，國內(nèi)雖然陸續(xù)譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實(shí)之復(fù)興》、《女性主義與對自然的主宰》等一些與生態(tài)女性主義相關(guān)的著作，但總體而言，我國在對西方生態(tài)女性主義相關(guān)論著的譯介方面成果較少。   20世紀(jì)90年代中后期，中國學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮，拉開了生態(tài)女性主義研究的序幕。1996年，《國外社會科學(xué)》刊登了關(guān)春玲寫的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，這是國內(nèi)最早的一篇關(guān)于西方生態(tài)女性主義研究的綜述性文章。該文簡要介紹了生態(tài)女性主義研究出現(xiàn)的新特點(diǎn)，論述了生態(tài)女性主義的主要流派及其觀點(diǎn)(關(guān)春玲1996:25-30)。之后，國內(nèi)許多專家學(xué)者紛紛撰文探討婦女和環(huán)境的關(guān)系，從多個角度對生態(tài)女性主義進(jìn)行介紹與研究。以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，對近十五年來國內(nèi)重要期刊發(fā)表的有關(guān)生態(tài)女性主義的論文進(jìn)行整理分析后，筆者發(fā)現(xiàn)我國對生態(tài)女性主義的研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領(lǐng)域。1996年，曹南燕和劉兵二人合作發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其意義》，論述了女性與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的原因，較為詳細(xì)地評述了生態(tài)女性主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以及生態(tài)女性主義提出的新的價(jià)值觀和倫理學(xué)，并對生態(tài)女性主義的意義做出分析和總結(jié)(曹南燕、劉兵1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態(tài)女性主義述評》中，把生態(tài)女性主義歸為后現(xiàn)代主義的一個分支，指出生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代主義在反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元論方面具有共性，又有區(qū)別。該文還詳細(xì)陳述了生態(tài)女性主義本體論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，指出“非二元論是生態(tài)女性主義認(rèn)識論根據(jù)”。臺灣的李慧利(2004:93)在《儒學(xué)與生態(tài)女性主義》中指出，儒學(xué)“天人一體”的概念“并不制止人類對自然的干預(yù)行為”，“承認(rèn)了人與自然的關(guān)系，并不等于支持了某一種環(huán)境倫理。”二元論究竟是不是對婦女和自然雙重壓迫的根源?這個問題仍將繼續(xù)探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態(tài)女性主義與中國傳統(tǒng)文化》一文中提出，生態(tài)女性主義可以借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化中的有機(jī)整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態(tài)女性主義思想的深化和發(fā)展。   2000年，肖巍在《婦女研究論叢》上發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學(xué)角度研究生態(tài)女性主義的論文(肖巍2000:37-41)。2007年，香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)表了《生態(tài)倫理與中國神話》一文，該文嘗試從中國古代神話(特別是有關(guān)女神的)中發(fā)掘生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，以期提煉出中國古典文化中的生態(tài)倫理(王建元2007:35-43)。   此外，四川大學(xué)陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》一文是國內(nèi)第一篇將生態(tài)女性主義與宗教研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)論文，該文以生態(tài)女性主義思想為參照，探討了中國道教獨(dú)特的女性觀念及其對婦女、生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結(jié)果，而是一種策略，這是雌性反應(yīng)的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對待自然和社會時，不要盲目進(jìn)取、以強(qiáng)力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質(zhì)量。2010年，李瑞虹的《綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究》對美國女神學(xué)家魯賽爾的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了深入的分析和評述(李瑞虹2010:93-100)。   近些年來，生態(tài)女性主義作為一種理論概念已經(jīng)正式進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域。中國期刊網(wǎng)上的數(shù)據(jù)表明，從文學(xué)視角對生態(tài)女性主義的研究呈現(xiàn)多維度的局面，涉及批評理論研究、文本研究以及對生態(tài)女性主義文學(xué)研究的研究等。2002年韋清琦在《外國文學(xué)》上發(fā)表的《方興未艾的綠色文學(xué)研究———生態(tài)批評》一文中提出，生態(tài)女性主義“是生態(tài)批評發(fā)展到第三階段的產(chǎn)物，研究的前景相當(dāng)樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝?yán)碚撆c批評》上發(fā)表的《為人類“他者”的自然———當(dāng)代西方生態(tài)批評》一文中把生態(tài)女性主義看作“生態(tài)批評”的一個重要類型，是最激進(jìn)的非馬克思主義批評，同時也是最具潛力的批評。從2004年開始，一批運(yùn)用生態(tài)女性主義視角對作品加以闡析的論文涌現(xiàn)出來，例如左金梅的論文《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識》，王文惠的論文《從生態(tài)女權(quán)主義視角對〈簡•愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯•沃克小說的生態(tài)女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風(fēng)港〉的生態(tài)女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態(tài)女性主義文學(xué)作品和批評理論的研究，力圖將生態(tài)女性主義文學(xué)理論與文學(xué)批評實(shí)踐研究相結(jié)合。2008年，筆者完成了以生態(tài)女性主義批評為研究對象的博士論文《美國生態(tài)女性主義批評研究》，論文對生態(tài)女性主義文化思潮和批判理論進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，著重探討了生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論，對生態(tài)女性主義代表作家的作品進(jìn)行闡析和解讀，試圖為國內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)研究提供可資借鑒的資源，為國內(nèi)的生態(tài)女性主義批評研究提供理論和實(shí)踐上的支持。   值得一提的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，國內(nèi)一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義批評理論闡析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，展現(xiàn)生態(tài)女性主義對中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的借鑒作用。例如2006年，韋清琦在《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《中國視角下的生態(tài)女性主義》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)女性主義和生態(tài)批評類似，在參與經(jīng)典的重構(gòu)中可以發(fā)揮重要的作用。在文章中，他采用生態(tài)女性主義視角闡析了中國當(dāng)代作家的文學(xué)作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態(tài)女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評實(shí)踐，他向我們展現(xiàn)了生態(tài)女性主義批評對中國文學(xué)創(chuàng)作和批評的借鑒作用。他認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評在中國有著良好的前景(韋清琦2006:19-23)。之后，他采用生態(tài)女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態(tài)女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發(fā)掘作品的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值。#p#分頁標(biāo)題#e#   值得注意的是，近年來，國內(nèi)對生態(tài)女性主義的研究視角日趨多元化，除了上述幾種視角之外，還有語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、學(xué)術(shù)思想發(fā)展等視角，由于從這些角度進(jìn)行研究的成果所占比例極小，筆者在此就不再一一評述。此外，自2003年以來，出現(xiàn)了以生態(tài)女性主義為研究對象的碩士和博士學(xué)位論文，而且數(shù)量呈逐年上升的趨勢。由此可以看出，生態(tài)女性主義已引起國內(nèi)學(xué)者越來越密切的關(guān)注，生態(tài)女性主義在中國的研究呈現(xiàn)出日趨繁榮的局面。但是，生態(tài)女性主義是一種生成中的前沿性的理論思潮，其理論思想還遠(yuǎn)未成熟，在理論建構(gòu)方面還很薄弱，需要不斷改進(jìn)和完善。在這一點(diǎn)上，無論是國外還是國內(nèi)的學(xué)者，都還是剛剛起步。   2．生態(tài)女性主義在中國的接受和發(fā)展探因   生態(tài)女性主義進(jìn)入中國不過十來年的時間，已獲得了很大的發(fā)展，從理論傳播和接受的特點(diǎn)來看，這主要與兩個方面的因素有關(guān):一是受“本土”實(shí)踐需要的制約，二是受歷史文化的制約。從生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的歷史語境來看，它一方面是受到西方生態(tài)女性主義發(fā)展的影響，另一方面，也是中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境壓力所致，是改變當(dāng)下人們生存狀態(tài)這一現(xiàn)實(shí)需要的呼喚。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列矛盾，具體表現(xiàn)為一方面現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、市場化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)生活，提高了女性自身的素質(zhì)，而另一方面，這種現(xiàn)代化進(jìn)程又加劇了貧富分化，大多數(shù)人尤其是貧困婦女的生存狀況日益惡化。與此同時，環(huán)境問題也成為中國在新世紀(jì)里面臨的最大挑戰(zhàn)。雖然環(huán)境保護(hù)作為我國的一項(xiàng)基本國策在建國五十多年來取得了一定成效，然而，一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還沒有得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重，這不但影響國家生態(tài)環(huán)境安全，也影響我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。   除了現(xiàn)實(shí)需要之外，生態(tài)女性主義在中國的傳播與發(fā)展還有賴于中國本土的思想文化資源。從中國自身的思想資源來看，中國的傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)女性主義思想資源，它是生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。道家陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級性，避免了本體上的二元對立;道生萬物的哲學(xué)觀體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性。著名漢學(xué)家安樂哲指出，在道家哲學(xué)中，關(guān)聯(lián)性思維模式占據(jù)著主導(dǎo)地位。“陰”和“陽”作為關(guān)聯(lián)關(guān)系的核心概念，并不是定義現(xiàn)象某個本質(zhì)特征的普遍原則，而是表述具體差異之間的創(chuàng)造性張力的解釋性概念范疇(安樂哲2002:257-259)。陰和陽不是構(gòu)成事物的本質(zhì)屬性，而是在具體情境中相對而成的。“陰”和“陽”二者之間不是邏輯或因果的關(guān)系，而是一種美學(xué)秩序。它揭示了一種由不可取代的個別項(xiàng)所形成的特定同一性。“具體事物的這種執(zhí)著的特殊性和這種特定統(tǒng)一性的和諧具有緊張的關(guān)系。”(安樂哲2002:80)也就是說，理解具體事物時，應(yīng)承認(rèn)其差異性和多樣性，尊重整體性，把每一個具體事物都作為一個獨(dú)立整體看待。生態(tài)女性主義思想認(rèn)為，西方父權(quán)制的二元論思維模式導(dǎo)致了對女性和自然的雙重統(tǒng)治，因此，它提出“徹底的非二元論”的主張，提倡多樣性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)整體性，相信事物之間的相互關(guān)聯(lián)性，而道家的這種非二元模式的整體性的思維正是生態(tài)女性主義所追求的。   漢學(xué)家本杰明•史華茲曾指出，老子“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”(史華茲2004:209)。老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭。”“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“守柔曰強(qiáng)”(陳鼓應(yīng)1984:89，342，237，265)。這里，老子明顯表現(xiàn)出對與女性相關(guān)的品質(zhì)“柔”的偏愛和推崇，強(qiáng)調(diào)女性的特性和價(jià)值，贊揚(yáng)女性的智慧和品德的偉大作用。可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與生態(tài)女性主義在主要觀點(diǎn)上的契合是西方的生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的前提。   中國現(xiàn)實(shí)的婦女和環(huán)境問題證明了生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的必要性和合理性，中國傳統(tǒng)文化中固有的“貴柔守雌”，“和而不同”的哲學(xué)思想是西方生態(tài)女性主義在中國傳播和發(fā)展的契合點(diǎn)，我們可以此為基礎(chǔ)，合理整合內(nèi)外資源，構(gòu)建和諧正義的世界。   3．生態(tài)女性主義對中國學(xué)界的影響   生態(tài)女性主義自引入中國以來，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，對環(huán)境哲學(xué)、女性主義批評產(chǎn)生了越來越大的影響，頗為引人注目。生態(tài)女性主義以獨(dú)特新穎的視角拓寬了生態(tài)批評和女性主義批評的視野。它從女性主義的視角分析環(huán)境問題，研究人類與自然的關(guān)系，理解生態(tài)環(huán)境問題及其他各種形式的壓迫，揭示破壞自然、壓迫女性以及其他各種壓迫都源于同一種力量:父權(quán)制文化。在以父權(quán)制文化為基礎(chǔ)的權(quán)力秩序中，女性、自然都受到男權(quán)意志的統(tǒng)治和剝削。在生態(tài)學(xué)家看來，造成目前生態(tài)危機(jī)的原因是以人類為宇宙中心的世界觀，但是生態(tài)女性主義者認(rèn)為，以男性為中心的世界觀才是造成這一危機(jī)的真正根源，所以，她們不僅反對人類中心主義，而且還反對男性中心主義。生態(tài)女性主義批評對作為壓迫婦女和自然的共同根源的父權(quán)制文化的揭示和批評，使我們能夠避免把當(dāng)代環(huán)境問題的根源簡單歸結(jié)為抽象的人類中心主義。   生態(tài)女性主義極大地豐富了女性主義和生態(tài)學(xué)理論，拓展了女性主義批評的內(nèi)涵，為生態(tài)批評注入了新的內(nèi)容，推動了生態(tài)批評和女性主義批評的發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)補(bǔ)充完善女性主義，意識到男性對女性的壓迫與人類對自然的壓迫相互聯(lián)系，理解這種聯(lián)系對女性主義和生態(tài)保護(hù)意義重大。它促使女性主義把對性別壓迫的挑戰(zhàn)拓展并延伸至包括反抗壓迫非人類自然在內(nèi)的其他各種壓迫形式。生態(tài)女性主義不僅反對人類對自然的破壞，而且反對男性對女性的壓迫，白人對有色人種的歧視，異性戀對同性戀的歧視，發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的剝削等任何形式的壓迫。它力圖消滅建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的二元論和統(tǒng)治邏輯，提倡尊重差異，主張和諧、正義的原則，呼吁恢復(fù)女性長期以來被壓抑、扭曲的天性，重建和弘揚(yáng)女性美德，諸如平等意識、寬容精神、對他人的關(guān)愛等。#p#分頁標(biāo)題#e#   生態(tài)女性主義既關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重考察造成這些問題的深刻的歷史根源，將其置于具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面加以考究，并提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，這對于我們在這個方面的研究具有積極的啟示作用。生態(tài)女性主義批評理論有助于我們避免孤立、片面地看待婦女問題，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機(jī)地結(jié)合起來，用歷史的、語境的方法對其加以研究，立足于我國的國情，整體地解決這些問題。“西方生態(tài)女性主義理論雖然不能直接解答我們中國婦女面對的問題，但是它開拓了我們的思路，使我們得以從不同的角度分析問題，甚至改變了我們的思維方式。”(王政、杜芳琴1998:2)   此外，生態(tài)女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為文學(xué)批評引入了一個新的視角。生態(tài)女性主義批評家從“自然”和“女性”雙重視角解讀文本，重新審視女性與自然的關(guān)系，男性和女性的關(guān)系，揭露男性對女性和自然的剝削和掠奪，批判一切壓迫形式和觀念，使文學(xué)作品中一貫被作為背景和陪襯的、被讀者忽略的自然和女性突顯出來，從“缺席”轉(zhuǎn)為在場，從無聲變?yōu)橛新暎瑔拘讶藗兊纳鷳B(tài)保護(hù)意識和男女平等意識。從這個意義上來說，生態(tài)女性主義有助于人們改造內(nèi)心世界，達(dá)到塑造人、教育人的目的，為樹立正確的女性觀和自然觀提供精神資源，為緩解自然生態(tài)和社會生態(tài)的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自然世界和人類社會可持續(xù)性發(fā)展提供輿論導(dǎo)向作用，最終使自然環(huán)境和社會環(huán)境、男性和女性和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。   生態(tài)女性主義批評理論將“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學(xué)作品價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)作品中隱藏的或者被人忽略的意義被重新發(fā)掘出來，并被賦予新的意義。它積極推崇關(guān)愛自然與女性的創(chuàng)作，從而將一些新的文本納入批評的視野。凡體現(xiàn)出整體的、相互關(guān)聯(lián)性的世界觀和價(jià)值觀，洋溢著關(guān)愛、同情、撫育溫情的文學(xué)作品都受到生態(tài)女性主義批評家的推崇。生態(tài)女性主義批評在經(jīng)典文本的重構(gòu)、對男性作家自然寫作進(jìn)行生態(tài)女性主義視角的評定以及重寫文學(xué)史方面有著重要的作用。   生態(tài)女性主義確立了新的倫理價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念、文學(xué)研究的思維模式和文學(xué)批評范式，為文學(xué)批評家們提供了新的文學(xué)批評尺度，為當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的模式，為文學(xué)理論的發(fā)展和進(jìn)步開辟了一條新的道路，使得文學(xué)理論的建構(gòu)更具方向性，同時更具時代色彩。   從上述分析中，我們可以看出，近些年來，中國的生態(tài)女性主義研究有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果，但總體而言，中國的生態(tài)女性主義研究仍處于起步階段，需要在廣度和深度上進(jìn)一步拓展，拓寬研究視野，加強(qiáng)生態(tài)女性主義話語的多層次研究，發(fā)掘出有中國特色的生態(tài)女性主義思想資源。此外，國內(nèi)的生態(tài)女性主義研究還需要加強(qiáng)跨文明比較研究，加強(qiáng)中西生態(tài)女性主義思想的交流，充分利用中國豐富的傳統(tǒng)生態(tài)女性主義思想資源，為我國生態(tài)女性主義視角的文藝?yán)碚撗芯刻峁┵Y源。   由于生態(tài)女性主義尚處于發(fā)展之中，理論還不完善，另一方面也由于國內(nèi)一些學(xué)者對生態(tài)女性主義還了解得不多，而且在多數(shù)情況下，它是作為一種生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境倫理學(xué)被學(xué)術(shù)界引進(jìn)和介紹的，研究者側(cè)重于關(guān)注它對中國環(huán)境保護(hù)和科技哲學(xué)建設(shè)的意義，而對于生態(tài)女性主義思潮之于文學(xué)研究的意義則重視不夠，所以，一些批評家指責(zé)生態(tài)女性主義過于偏激。筆者以為，生態(tài)女性主義在提升被壓迫者的地位、宣揚(yáng)被壓迫者的價(jià)值、批判父權(quán)制給婦女和自然造成的后果方面，確實(shí)有些激進(jìn)，但是非此不足以引起世人的關(guān)注，可以說正是這些偏激的特點(diǎn)才使生態(tài)女性主義日益成為人們重視的批評理論，這種“策略性的偏激”或許會有益于社會進(jìn)步。生態(tài)女性主義批評家弘揚(yáng)女性美德和生態(tài)原則，主張以此來抗拒、消除自然生態(tài)和文化生態(tài)的危機(jī)，對其中比較激進(jìn)的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該仔細(xì)辨析，區(qū)分出有價(jià)值的部分和主觀、片面的觀點(diǎn)。此外，生態(tài)女性主義對現(xiàn)實(shí)的反思與批評卓有成效，在解構(gòu)和顛覆父權(quán)制意識的過程中，扮演了理論先鋒的角色，但從理論建設(shè)方面來看，生態(tài)女性主義研究還亟待加強(qiáng)，需要不斷改進(jìn)和完善。