前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的湯顯祖作品中的茶文化，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。江西臨川（今屬江西撫州）人，以四部傳奇雜劇名留史冊：《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》和《邯鄲記》（又稱“臨川四夢”），以《牡丹亭》最為有名?！赌档ねぁ啡赌档ねみ€魂記》，共55出，劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，揭露、批判了程朱理學“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷?！逗愑洝饭?0出，據唐代傳奇小說《枕中記》改編。作品揭示和批判了封建官僚的丑惡嘴臉，很大程度上反映了明代官場的黑暗。《南柯記》共44出，據唐代傳奇小說《南柯太守傳》改編，揭露了朝廷的驕奢淫逸、文人的奉承獻媚?！蹲虾嵱洝番F存34出，是湯顯祖的早期作品。《紫釵記》共53出，是對《紫簫記》再加工的作品。   一   本文以《牡丹亭》為主，兼顧其他戲曲作品來考察湯顯祖戲曲中茶的社會文化以及在社會生活中對茶的社會文化的運用。我們首先對《牡丹亭》第八出（《勸農》）直接與茶有關的內容進行分析：【前腔】〔老旦、丑持筐采茶上〕乘谷雨，采新茶一旗半槍金縷芽。呀，什么官員在此？學士雪炊他，書生困想他，竹煙新瓦。〔外〕歌的好。說與他，不是郵亭學士，不是陽羨書生，是本府太爺勸農。看你婦女們采桑采茶，勝如采花。有詩為證“：只因天上少茶星，地下先開百草精。閑煞女郎貪斗草，風光不似斗茶清。”領了酒，插花去。〔老旦、丑插花，飲酒介〕〔合〕官里醉流霞，風前笑插花，采茶人俊煞。〔下〕〔生、末跪介〕稟老爺，眾父老茶飯伺候?！餐狻巢幌?。余花余酒，父老們領去，給散小鄉村，也見官府勸農之意。叫祗候們起馬?！采?、末做攀留不許介〕〔起叫介〕村中男婦領了花賞了酒的，都來送太爺。   首句交待了采茶的好時節。谷雨前采的茶稱做“雨前茶”，時間一般為4月5日至20日之間，明朝許次紓《茶疏》中有“：清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時適中。”這符合茶的生長規律及口味特征。“采新茶一旗半槍金縷芽”是對所采之茶的描述“，旗槍”是對上品綠茶的外形描述“，金縷芽”代稱上品茶。接下來，交待了烹茶文化及與文人官員的關系。“學士”指的是宋朝陶谷（903—970）。陶谷字秀實，邠州新平（今陜西彬縣）人，為北宋開國立下大功，曾任戶部尚書等官職?！妒挛念惙薄分杏?ldquo;陶谷得黨太尉家姬，取雪水烹茶”之說，因此，這里用的是“雪炊他”，即以雪水烹茶。此種做法在傳統社會中被視為高雅之舉。“書生困想他”指茶有提神醒腦的功效，是讀書人的好幫手。“竹煙新瓦”指烹茶時的場景，所燃之物為竹，所用之瓦為陶制壺具，煙氣從壺具周圍裊裊升騰。后面用“采桑采茶，勝如采花”表現了作為一種農作物，茶被賦予的重要地位與豐富的精神意境，采茶勞作時比采花的悠閑與美好更具有審美情趣。“只因天上少茶星，地下先開百草精。閑煞女郎貪斗草，風光不似斗茶清。”   這首茶詩寫出了茶在“百草”中的至高無上的地位，詩中先以天上沒有專門的“茶星”為引子，暗示了宇宙中有專門司職茶事的星星（神仙）是被社會認可與接受的，那么，既然天上沒有，地上則讓茶作為百草之首出現，帶給人們福音。唐朝齊己《詠茶十二韻》中第一句便是：“百草讓為靈，功先百草成。”所以，茶也被稱為“百草精”。接下來又講了“斗草”與“斗茶”的區別，即斗草雖有許多女性參與其中，但其境界卻沒有斗茶高，所以詩中用了兩個對比詞“貪”與“清”。下面的唱詞中又贊賞了茶農們的智慧、勤勞，這讓“采茶人俊煞”成為理所當然之事。對關心農事、督促農業生產的勸農官員（杜寶），茶農們則是“茶飯伺候”。雖不確定明朝時“茶飯”是否作為一體的飲食文化中的一類出現，但至少二者的連用表明了茶的重要地位，使茶飯并用成為了一種社會禮儀文化。   二   在明清時期的眾多文學作品中都運用了茶飯文化，湯顯祖戲曲也不例外。在前文，我們討論了《勸農》中對“茶飯”的運用。在《邯鄲記》中有多處也運用了茶飯文化。第3出《度世》有“細料茶食”的運用，可見，這里茶食被作為一種較好生活的標志。同樣，第20出和第23出中，也運用了“茶飯”。在《紫釵記》中出現了“甜茶”。第八出《議允》中有“把媒人似絲鞭兒擘打，得你半口甜茶，卻為甚俊灑多才，尚沒個襯褡人家？   ”這里以“甜茶”來形容婚姻媒介之事。當時是否存在“甜茶”類茶飲尚未有定論，但以“茶”來形容姻緣中的牽線搭橋之事，“甜”字則形容婚姻之事的喜慶之氣。關于茶的俗語表達，在湯顯祖的戲曲作品中有諸多體現。《牡丹亭》第48出（《遇母》）中有“：姑姑呵，三不歸父母如何的？七件事兒夫家靠誰？”宋朝時已經形成了開門七件事的社會文化。宋朝吳自牧《夢粱錄》卷十六“鲞鋪”條中有“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”。明朝時這一文化依然沿用，且在社會生活中更加根深蒂固。“七件事”之一，就包括茶?！赌档ねぁ返?5出（《圓駕》）中使用了“猾律拿喳”一詞，也稱做“斡刺挑茶”，是元朝末時形成的俗語，即惹事生非，挑三撿四之意。并逐漸演化成現代成語中的“挑茶斡刺”，意思相同。   《南柯記》第10出（《就徵》）中有“：酒見酒，好朋友；酒見茶，是冤家。”這一說詞的內容表明了當時的一種社會文化，即茶與酒代表了兩種不同的生活取向。在《二刻拍案驚奇》第38卷中有“：茶為花博士，酒是色媒人”，第8卷中有“：閑茶浪酒”，這兩種表達方式與此處的“冤家”說相呼應，清晰地表現了當時人們對二者賦予的不同社會價值理念。同樣，在其他明朝文學作品中也有相關文化的反映。#p#分頁標題#e#   三   在湯顯祖的戲曲中，茶也作為一種實體文化出現在故事情節中。《牡丹亭》第25出（《憶女》）中有“：禱告了佛王，不免將此茶飯，澆奠小姐。”這是指禱告完后，以茶飯祭奠。這里“茶飯”連用，強調了在祭祀中二者連用也成為一種文化。至于二者在具體的儀式中以怎樣的形式出現并未明確。這里使用了“澆奠”一詞“，澆”是針對茶而言的動作，指以茶灑地，如同以酒灑地，表示祭奠思念之情。因此可以推測，在以“茶飯”為儀式的祭奠活動中，茶起著主導性的作用。同樣，第48出（《遇母》）中也有這一用法“：怕你茶酒飯無澆奠，牛羊侵墓田。”唱詞是說怕不能時常祭奠打掃，導致墓地荒草叢生。所以可以推測，這里的“茶酒飯”是一種借喻方式，借三者表達正常的祭奠掃墓行為。   以茶待客是湯顯祖戲曲中的重要構成。《牡丹亭》第30出（《歡撓》）中用了“老道姑送茶”作為深夜拜訪的理由，在故事情節中順理成章，構成故事發展的重要紐帶。第36出（《婚走》）中有“點不出個茶兒待”的說法。首先應明確的是，明朝時雖改團餅之貢為散茶之貢，但點茶法并未被沖瀹法完全取代，所以當時點茶與沖泡茶并存，但由于宋朝點茶法的極大影響“，點”字在明朝時已經有泛化使用的趨向，既可以指宋朝時的“點茶法”，也可以指一般沖泡茶法。因此這里的“點”字應是泛指泡茶待客。   另外湯顯祖還運用了“茶堂”“、禪房烹茶”“、陪茶”等來推進故事情節。“茶堂”是貴族官僚用以招待客人的地方，與“客廳”相類似。“茶堂”出現在《紫簫記》中“：茶堂清敘”，這是邀請深入談話的用語。表現出人物心理變化及行為特征。“禪房”是寺院建筑的一部分，多為僧眾靜修居住、講經頌佛的房屋，有時也泛指寺院。在禪房內烹茶說明了明朝時茶在寺院生活中的普及度，也表明了其重要性。“禪房烹茶”出自《紫簫記》中“：垂苧法云進禪房烹茶”，這一描寫展現了寺院生活的真實面貌，增強了故事的豐富生動性。“陪茶”出現在《牡丹亭》第28出（《幽媾》）中，原句為“：良夜省陪茶，清風明月知無價。”   《南柯記》中第23出（《念女》）中描述了這樣一個故事：目連尊者路過羽州追陽縣，看到獄中被關押女性飲池中污血，問及獄主，才知道原因，原來是她們生產時，污到了溪水，也就污了煎茶的用水，尤其污了供奉用茶，因此讓她們飲污血是因果報應。這段對白與描述包含了復雜的思想內容，其中有大量的封建迷信思想，對這些我們不予分析。茶在故事中是神圣不可侵犯的，這包括了茶的神圣性（供奉三寶之用）和茶的純潔性（不可有污穢之物）。在這里，茶的彼岸性（超世俗的）與此岸性（人們世俗生活中的）結合到了一起，顯示了其在明朝社會中應用之廣，社會功能之多。   《牡丹亭》第53出（《硬拷》）中用到了“納采下茶”，這是明朝婚姻關系中對茶的應用。這里“采”與“茶”泛指男方向女方提供的聘禮，如果女方接受了這些聘禮，那么意味著雙方定親成功，婚約建立。但這并不意味著正式完成雙方婚姻之事。從明朝至清朝，茶在婚姻關系建立的各個環節中的作用逐漸增強，如相親茶、定親茶、成親茶、洞房茶等，但多數情況下，婚姻關系中通常所用的“吃茶”二字意味著婚姻關系的正式建立或將要正式建立，對此筆者也在相關文章中作了探討。