一、武漢東湖休閑文化建設現(xiàn)狀

（一）東湖的特色休閑活動

2006年以來，每年推出“春節(jié)民俗藝術游園會”、“梅花節(jié)”、“屈原暨端午文化節(jié)”、“七夕相親文化節(jié)”等10多個文化活動。2014年元宵節(jié)也是西方情人節(jié)，主辦方以燈為媒，舉辦了一場隆重的燈會，讓廣大游客既體驗到節(jié)慶活動的歡樂，又感受到民族文化的魅力。

（二）東湖現(xiàn)在的休閑氛圍

東湖的休閑氛圍可以從很多方面體現(xiàn)。景區(qū)中常有一些由退休人員組成的業(yè)余興趣愛好團隊演繹歌曲、戲劇、音樂等，或者進行體育鍛煉，如陀螺、空竹等。這體現(xiàn)了人們對休閑生活的向往，也體現(xiàn)休閑方式在逐漸的創(chuàng)新。騎自行車環(huán)東湖游玩也成為景區(qū)的一大亮點，尤其在青年游客群體中是最方便最廉價也是性價比最高的游覽方式。景區(qū)內(nèi)的幾大草坪也成了沐浴陽光和野餐的好地方。磨山和落雁景區(qū)適合大學生團體出行，在學生群體中也形成了一定的休閑氛圍。

二、武漢東湖休閑文化建設存在的問題

（一）休閑觀念沒有深入人心

一、英國茶文化與民俗

作為一種文化表現(xiàn)形式的茶文化，伴隨著飲茶之風在英國社會的流行，以及英國茶文化的最終凝定表現(xiàn)出具有自我特色的文虎表現(xiàn)形式。我們在認識英國茶文化的特質(zhì)時，必須將其置于中西文化的交流和碰撞的語境之中。

“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個群體以上的關系。這就是說，任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”

英國人對茶的理解和認知是英國社會獨特的歷史、文化背景緊密聯(lián)系在一起的，不同于中國、日本以農(nóng)業(yè)文明作為經(jīng)濟的基礎的文化形態(tài)，重視商業(yè)利益獲得的英國人對紅茶情有獨鐘。一方面，英國獨特的氣候條件使得的他們的社交活動往往限制在室內(nèi)，貴族婦女往往借助文化沙龍和茶會結交各階層的社會人士；另一方面，英國人對茶的理解并非為追去共同的精神境界，而是細細的品茗中追求自我的精神享受，這也符合以個人為中心的西方商業(yè)文明。

對比中西方各國茶文化的表現(xiàn)形式，筆者認識到茶對于飲用他們的不同民族、不同地域、不同國家的人們而言，并非是一種生理層面的必需品，而是一種文化的媒介。正是借助于茶的橋梁作用，中國人從茶中獲得了文人雅士的風度和“茶禪一味”的境界，日本人則從茶中收獲的“茶道”的精神依歸，英國人更是從“英式下午茶”中找尋到了現(xiàn)實生活的伴侶。

英國人對于茶的理解也上升到文學的境界，不同于中國文人試圖在茶中找尋到精神的慰藉，英國人往往是直接表露對茶的熾愛。這是一種超越了歌頌、贊美的情感表達方式，也是一種傾訴詩人情感的表現(xiàn)。

二、結語

一、從視覺文化研究到聽覺文化研究

21世紀以來，學界的一些有識之士紛紛意識到視覺文化或圖像文化的弊端，對存在上千年的視覺中心主義提出了質(zhì)疑，進而訴求新的文化轉向，這就是聽覺文化轉向的出場。首先提出這一轉向的是德國后現(xiàn)代主義美學家韋爾施。同為后現(xiàn)代主義的美學家，杰姆遜認為后現(xiàn)代文化本質(zhì)上是以圖像為中心的圖像文化;韋爾施則認為后現(xiàn)代主義文化是以聽覺為中心的聽覺文化。杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化觀已經(jīng)被學界所廣泛接受，成為后現(xiàn)代主義圖像文化研究的一個重要理論資源;而韋爾施的聽覺文化觀則被忽視了。韋爾施在其《重構美學》一書中提出走向聽覺文化的觀點，該書寫于視覺文化如日中天的1997年，其觀點很快被淹沒在視覺文化的大海中，沒有引起學界的重視。②但韋爾施仍不遺余力地宣揚其聽覺文化理論。“他指出視覺文化是理性主義的產(chǎn)物，十九世紀是它的巔峰時期，往上則可以直溯古代希臘。比較來看，聽覺文化的興起可以說是電子傳媒一路暢行之后的必然結果，它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì)，固然它沒有視覺文化的延續(xù)性和同質(zhì)性，但是它具有電子世界的共時性和流動性。”③所以，在當前電子媒介時代，人類的文化必然是一種聽覺文化而非視覺文化。到底什么是聽覺文化?韋爾施并沒有很嚴謹?shù)慕缍ǎJ為，我們可以從以下兩個方面理解聽覺文化:一方面是我們要把聽覺作為文化調(diào)整的媒介，確確實實要把它當作一個新文化中的主導意義;另一方面則是我們限制在現(xiàn)存的文化內(nèi)部，來改善聽覺的條件。后者對于一個事實上剝奪聽覺權利，聽覺衰退的文明來說，同樣是至為重要的。

顯然，韋爾施既不想對聽覺文化進行嚴格界定，也不想通過聽覺文化來替代視覺文化，只是把聽覺文化作為人類的另一種文化形態(tài)來理解，目的是讓人們重新關注聽覺文化。雖然韋爾施與杰姆遜的后現(xiàn)代研究路徑不同，但他關注聽覺的新感性主義美學觀與杰姆遜關注視覺的后現(xiàn)代文化觀依然是一致的。韋爾施認為:一個疑慮在游蕩:我們迄至今日的主要被視覺所主導的文化，正在轉化成為聽覺文化，這是我們所期望的，也是勢所必然的。不光出于平等對待。在視覺稱霸兩千多年后，聽覺理當?shù)玫浇夥?更況且聽的人也是更好的人，這是說，他可以進入某種不同的東西，尊重它而不僅僅是支配它。人類和我們星球的繼續(xù)存在，只有當我們的文化將來以聽覺為基本模式，方有希望。因為在技術化的現(xiàn)代社會中，視覺的一統(tǒng)天下正將我們無從逃避地趕向災難。對此，惟有聽覺與世界那種接受的、交流的，以及符號的關系，才能扶持我們。墮落還是得救，災難還是拯救這就是不同選擇的圖景，人們正試圖以它來搭救我們，打開我們的耳朵。

可見，韋爾施不僅為聽覺文化賦予一種文化上的意義，更是把聽覺文化看成人類救贖的重要形式，將其作為人類應對所有災難的一種有效方式。2009年，美國德州大學奧斯汀分校舉辦了“對傾聽的思考———人文學科的聽覺轉向”國際學術研討會。在圖像敘事成為強勢傳播的今天，這次會議當有風向標的意義。會議認為，人類已經(jīng)淪為視覺盛宴上的饕餮之徒而沉溺其中，人文科學應當從中抽身而出，倡導“安靜的傾聽”。至此，聽覺文化的轉向已然拉開大幕，學界也開始出現(xiàn)對聽覺文化的相關研究。從文化傳播發(fā)展的歷史上看，這也預示著聽覺文化的來臨。在人類文化發(fā)展的早期階段，人們的文化傳播主要靠圖像(圖形)和聲音。人類早期的圖像文化在學界已有眾多的研究，當代的圖像文化抑或視覺文化研究也都追溯到原始社會的壁畫、巖畫等，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對古老圖像文化的回歸與發(fā)展。我們同樣可以預見，在圖像文化研究之后，對聽覺文化的回歸將是人類文化傳播研究中的一個新課題。

二、聽覺文化(研究)的歷史與現(xiàn)狀

聽覺文化研究雖然在新世紀才得以興起，但聽覺文化的存在卻有著漫長的歷史。韋爾施認為西方文化從源頭上來說就是一種聽覺文化，如作為西方文化源頭的古希臘文化。而西方的視覺中心主義傳統(tǒng)不過是聽覺文化的另一幅面孔而已。上文也提到過，人類早期的文化主要是口語文化，當人們只有語言還沒有文字的時候，信息的交流、文化的傳播靠的都是口耳相傳，也就是聽覺文化。文字符號出現(xiàn)后，人類對聽覺的依賴程度才逐步減少。如早期的文學(藝術)傳播，靠的都是口語，古希臘最偉大的文學詩篇《荷馬史詩》就是通過荷馬之口而流傳開來，并且荷馬還是一個盲人，這也暗示了當時聽覺文化之于視覺文化的重要性。作為古希臘藝術中的另一顆璀璨明珠———悲劇，同樣離不開聲音的存在，古希臘悲劇就起源于古代祭祀活動的合唱歌隊伴奏。即使在今天的戲劇藝術中，聲音都是一個重要的組成部分，影視作品亦是如此。

英國法學家威廉•布萊克斯通爵士早在1765年就說過，在過去的整個西方世界，都非常不懂文學知識，文學完全憑口頭傳授，因而凡是文學流行的國家，都幾乎沒有書寫的觀念。在人類文化史上，相比于文字，聲音的出現(xiàn)顯然更早。文字的產(chǎn)生只有到了文明社會才有可能實現(xiàn)，而聲音(即使是可以表意的)在人類社會出現(xiàn)之初就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至可能更早。通觀人類文化史，有文字記載的歷史不過五千年，從中華文明來說，文字的使用不過三千年，但口語文化的傳統(tǒng)至少延續(xù)了十萬年。據(jù)語言學家統(tǒng)計，在人類歷史上，可以用來寫作的語言大約是一百多種，而人類的語言則有幾千種。所以，聽覺文化不僅是人類文化的最早雛形，也是人類最重要的文化形態(tài)。即使在文字出現(xiàn)后的相當長時間內(nèi)，文字也不能擔當起人類文化傳播的重任，聽覺文化依然是人類文化傳播的重要媒介。這一方面固然是因為聽覺文化的重要性，另一方面則是因為識字能力的獲得并不是天生的，要靠專門的學習與訓練才能獲得，而不像聽力與口語能力在生活中就可以習得。在相當長的一段時期，西方的聽覺文化一直壓制著印刷文化的發(fā)展。西方聽覺文化存在與發(fā)展的一個重要表現(xiàn)就是音樂藝術的繁榮。特別在中世紀的宗教藝術中，作為聽覺文化一種重要組成部分的音樂有了進一步的發(fā)展，最終催生了現(xiàn)代音樂。在中世紀，音樂成為宗教生活及宗教文化的組成部分，所有神職人員都必須參加歌唱，這也從一個方面反映出宗教對聽覺的重視。宗教為了進一步發(fā)展壯大，就要向更多的人傳播宗教教義，其中一個重要的傳播手段就是向信徒講經(jīng)，而教徒在修行過程中，也會以誦經(jīng)的形式學習經(jīng)文。

一、古高棉人的衣著

從吳哥的浮雕與周達觀《真臘風土記》里的描寫，古代高棉人無論男女都袒胸露臂，赤腳，把頭發(fā)束于頭頂，下半身以布圍腰。布有兩條，里面圍小布，即腰布，又叫蘭谷提，呈帶形，環(huán)繞在腰部，在前邊打結后垂下；外面加圍大布，今稱為松波（Sampot）或紗籠，是用一條橫幅的布纏繞在腰間小布上面，好像半身裙一般。大布小布合在一起就成為一套。穿整套是外出時的打扮，平時在家里只用小布。圍布是很有講究的，質(zhì)地、花色因人而異。國王的圍布精美華貴，多用來自印度的棉布；大臣們用的是從暹羅運來的布；一般百姓用的是本地產(chǎn)的、粗糙的布。國王打純花布；大臣打疏花布；官人打兩頭花布；百姓只有婦人可以打兩頭花布，還可以染手足掌。在身上涂抹香藥是真臘人的風俗，香藥是用檀香、麝香混合而成的。婦女的裝飾集中在手上，臂上戴金鐲，手指戴金指環(huán)。

二、柬埔寨傳統(tǒng)服飾及變化

柬埔寨地處熱帶，氣候炎熱，常年高溫，人們在著裝上都比較單薄。高棉族的傳統(tǒng)服飾是“紗籠”和“桑樸”，構造簡單，制作容易。一般來說，男子上身多著直領多扣短上衣或是圓領汗衫，下身穿“紗籠”，實際上就是一種把印有各種美麗圖案的布料從兩邊縫合的服飾，穿著時將其圍系腰間，狀似裙子；女子上身多著絲質(zhì)圓領對襟短袖衫，下身穿“桑樸”，其制作方法和穿著方式與紗籠相仿，通常女性還會在腰間纏一條圖案優(yōu)美的長布巾。獨立后，柬埔寨人開始穿鞋，逐漸改變了赤腳行走的習慣。柬埔寨人都喜歡穿拖鞋，普通百姓無論男女老少，無論在什么場合都經(jīng)常穿。政府官員、有社會地位的人、富人則愛穿皮鞋。女子通常赤腳穿涼鞋和高跟鞋。而在農(nóng)村，人們還是喜歡打赤腳。此外，僧侶和佛教徒認為佛壇和禪房是圣潔之地，除僧侶外任何人都無權穿鞋入內(nèi)。信徒進入之前，要把鞋脫在外面的臺階上。進入高腳屋時，人們會將鞋脫在樓梯下，進入設在高腳屋中的佛堂時，僧侶也要脫鞋入內(nèi)。隨著社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展，柬埔寨人的服飾也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的高棉服飾在城市的公共場所或是日常工作學習中已不多見，取而代之的是襯衣西褲的工作服裝和牛仔褲T恤衫的休閑穿著，傳統(tǒng)的高棉服飾只有在婚禮上或是一些節(jié)日慶典中才有機會看到。

三、柬埔寨傳統(tǒng)服飾特征

紗籠、筒裙、鳳尾裙、緊身衣是柬埔寨服裝的重要元素。紗籠是柬埔寨人的傳統(tǒng)便服，只在家中穿著，正式場合不能穿。用絲綢、方格布或印花布做成。古代紗籠疊縫在中間，現(xiàn)代紗籠疊縫在側面。筒裙和紗籠式樣相同，用料幅面也一樣，唯一的區(qū)別是，筒裙可以在公開場合穿著，而紗籠只能在家中穿著。筒裙多為黑色或其他深色，用料比較考究。鳳尾裙又稱插尾裙，是一種歷史悠久的傳統(tǒng)服裝，男女都可以穿。一般在正式的公開場合，特別是在喜慶或重大慶典時穿著。用料質(zhì)地良好，布長3米、寬0.9米。穿著時，先把裙布圍在腰間，上面兩角對齊拉緊，然后在腰部把裙子掖緊。這時上兩角下垂，再從邊緣開始向里卷，卷成一個布卷，從兩腿之間拉向身后，將裙尾掖近背后的裙腰。緊身衣是柬埔寨婦女喜愛的一種上衣。衣長只到腰間，用以襯托婦女優(yōu)美的上部形體。領子有圓領、方領或雞心領，也有無領的。袖子分短袖、中袖或無袖。衣扣或拉鏈一般縫在身后或側面。緊身衣顏色多為淺色或淡色，很多人喜歡白色。柬埔寨人一年四季都會在脖子上圍著水布，在柬文中叫做“格羅麻”（Kroma），是柬埔寨民族服飾的標志。水布長1米，寬85厘米，通常為白布、方格布或花條布，用棉紗或蠶絲織成。有的留出一段線頭編成穗狀，有的則直接收口。水布是柬埔寨人最喜歡的“百變巾”，用途多樣，平時作裝飾，洗臉時當毛巾，購物時當包裹，炎熱時弄濕后纏在頭上防暑降溫，涼爽時當圍巾，入睡時當被單，出門騎車時還能裹在頭上擋日照。在與外國朋友交往時，水布成為柬埔寨人饋贈的佳品。柬埔寨地處熱帶，旱季里驕陽似火，為了避免陽光直射，柬埔寨人勞作時喜歡把水布攤開，用頭頂住中間，讓水布披在肩和背后，抵御炙熱的太陽。洗澡時，婦女把水布系到乳房上部，赤裸雙臂和肩膀；男人則用水布當紗籠圍在腰間，赤裸上身，非常方便。在家里，有些男子把水布圍在腰間，洗澡時用來替換短褲。有的男人平時也把水布當紗籠圍住下身。人們出門為了便于攜帶零散物品，就用水布把東西包起來，或頂在頭上，或挎在肩上。有時把東西分包在水布的兩頭，掛在脖子上。柬埔寨婦女善于用頭頂東西，有些很重的物品，他們頂在頭上，走起路來也輕松自如，這和水布的作用有很大關系。她們把水布折疊成細長條，再盤區(qū)成一個圓形軟墊，墊在頭和東西之間，起到了保持平衡和發(fā)散壓力的作用。在柬埔寨有用服裝顏色代表星期的古老風俗。古代柬埔寨人用星宿和顏色表示一周中的每一天，星期日代表太陽，使用紅色；星期一代表月亮，使用橙色；星期二代表火星，使用紫色；星期三代表水星，使用綠色；星期四代表木星，使用灰白色；星期五代表金星，使用藍色；星期六代表土星，使用黑色。人們穿著的衣服也根據(jù)這一風俗每天更換不同顏色，由于白色在柬埔寨象征死亡，因此星期四改穿淺綠色服裝。如今在日常生活中，柬埔寨人已經(jīng)不再嚴格遵守這樣的風俗穿著，只有在舉行宗教儀式和國家慶典時仍舊保持這種習慣。

作者：陳軍軍 支國偉 單位：云南林業(yè)職業(yè)技術學院

一、福清市廉政文化建設的主要做法

1.重融入抓載體，著力在構筑平臺上下功夫。

注重發(fā)揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開辟和創(chuàng)新廉政文化載體，增強廉政文化的滲透力和影響力。

（1）充分利用基層文化陣地開展廉政文化宣傳。

推進市、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級文化設施網(wǎng)絡建設，不斷提升公共文化設施服務能力。充分發(fā)揮鎮(zhèn)（街道）綜合文化站和村（社區(qū)）文化室在農(nóng)村廉政文化建設中的宣傳教育主陣地作用，設立農(nóng)村廉政文化專欄，適時宣傳廉政文化的知識、信息，同時利用民間職業(yè)劇團演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫等幻燈片，營造濃厚的宣傳輿論氛圍。

（2）借助“農(nóng)家書屋”平臺推動廉政文化傳播。

組織實施“農(nóng)家書屋”提升工程，為農(nóng)家書屋配購書籍時，把有關道德建設和廉政建設書籍配送到“農(nóng)家書屋”，在實現(xiàn)“一村一農(nóng)家書屋”的基礎上，2014年重點對32家農(nóng)家書屋進行規(guī)范提升，促進了城鄉(xiāng)廉政文化建設。

第一篇：中職傳統(tǒng)文化教育

1、中職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及存在問題

傳統(tǒng)文化的缺少會使學生學習功利化，閱讀片面化，民族精神淡化，分辨能力差，社會責任感不強，傳統(tǒng)文化中的百折不撓、勇于擔當?shù)木駴]有很好的被學生學習和領悟，很多同學在面對生活、學習和情感上的一些困難和挫折時心理脆弱，不能很好的調(diào)節(jié)和面對，這樣就很容易出現(xiàn)一些心理問題，這些問題極大的困擾了他們的正常生活。從用人單位反饋的情況看，畢業(yè)生的專業(yè)技能水平較高，但是社會適應能力不夠，合作精神不強，人文素質(zhì)不高。長此以往不僅中職學生綜合素質(zhì)普遍下降，也會使中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷喪失，最終失去了自己和民族的個性。

2、中國傳統(tǒng)文化及其德育功能

中國傳統(tǒng)文化是由中華民族在發(fā)展的過程中不斷創(chuàng)造出來的，是中國各種文化的總稱。中國傳統(tǒng)文化主要以儒家文化為主體，同時還包括佛教文化、道家文化、墨家文化以及哲學、藝術、文化等多種表現(xiàn)形式，這些構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。以崇尚道德為基本特征的儒文化是中國傳統(tǒng)文化的基本構成。因此，傳統(tǒng)文化對于國人的影響也更多體現(xiàn)在道德領域。應該在道德教育領域向中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化汲取有益的營養(yǎng)，因為儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了主要地位，它提倡積極入世的精神，它把人格修養(yǎng)看作是經(jīng)世治國的精神基礎和先決條件，鼓舞著一代代中國人自強不息、舍生取義。這些觀點對生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代人而言，對于如何防止人性的異化、扭曲有積極的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是學校德育的重要載體，具有較強的德育功能。隨著社會的不斷發(fā)展，作為中國當代的中職院校學生，應該在了解人類人文精神共性的基礎上積極主動地去了解本民族的傳統(tǒng)文化，增強自身的民族歸屬感，體現(xiàn)本民族的人文精神。對于中職院校學生來講，只有深刻地了解中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠獲得心靈的歸屬，找到“心靈的家園”。

3、中職院校如何加強傳統(tǒng)文化教育

3.1重視傳統(tǒng)文化的課程設置。

一、中英茶文化的內(nèi)涵   1．中國茶文化內(nèi)涵（1）“重農(nóng)主義”的影響。“重農(nóng)主義”思想本質(zhì)上是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，茶從自然屬性上說是大自然對人類的饋贈，之后人工種植茶植物，則體現(xiàn)了人類的辛勤勞動和大自然的完美契合。（2）儒道佛主體思想的影響。在中國的傳統(tǒng)思想派別中，儒道兩家應該是最具影響力的。道家講究的是清修，注重的是自然、真，注重依照自然規(guī)律行事，個人的意愿要服從自然的發(fā)展。他們對茶的理解主要是站在人與自然和諧統(tǒng)一的角度，注重人與自然的“天人合一”。儒家思想作為眾多朝代的治國的根本思想，儒家思想賦予了獨特內(nèi)涵的茶文化成為中國志于為官的士子階層的主要思想寄托。佛教進入中國的時間較晚，但是佛教思想自從其進入中國就占有一席之地，佛教被眾多封建王朝統(tǒng)治者所禮遇，而早期僧侶對種茶、品茶的感悟逐漸形成一種特色的茶禪文化。他們也視這種茶文化為一種修行。   2．英國茶文化內(nèi)涵　在英國，各個階層和各種行業(yè)的人都深受茶的影響。相比于中國人喝茶注重的和大自然的“和”這種“意”，英國人更注重茶飲的規(guī)律和格調(diào)。英國有早茶的習慣，早餐和晚餐茶比較受英國人重視，早餐茶系精選印度、錫蘭等地紅茶，通過加入牛奶或檸檬，精心調(diào)制出奶香濃郁的早餐茶，其味道非常特殊，既有茶的清香，又有牛奶的可口。英國人把這早餐茶看做是中西飲食習慣和餐飲文化的融合。中國的紅茶也會出現(xiàn)在英國人的早餐茶中，如伯爵茶，就是以中國茶為基茶，加入佛手柑調(diào)制而成。這種茶有種特別的香味，功能就像咖啡一樣，飲后能使人頭腦清醒，活力充沛的開始一天的工作和生活。   二、對中國茶文化海外傳播的啟示   1．出口品種多樣的茶產(chǎn)品　中國的茶產(chǎn)品品種豐富，有紅茶、綠茶、烏龍茶、白茶、黑茶、黃茶6大茶類，每個大類中有很多不同的品牌，如信陽毛尖，西湖龍井，武夷巖茶等。中國茶葉雖然品種多，然而在國際上比較知名的品牌卻是鳳毛麟角。中國目前的茶還處于前品牌時代，還是僅僅用口味來決定茶的價值，并沒有真正進入到品牌時代。因此，要注重國際市場開拓，發(fā)展中國的茶葉品牌。而中國茶具亦是種類繁多，分為采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。經(jīng)過中英茶文化對比分析得知，英國人主要喝的是紅茶，茶具的選用主要是中國的瓷器，紅茶和瓷器正式彼此溝通和交流的橋梁，是茶文化交流的紐帶。出口多樣的茶葉與中國茶器，作為載體向世界傳播茶中國文化。   2．發(fā)展相輔相成的茶精神產(chǎn)品　中英兩國都講究以茶會友，不管是在平常的人際交往中，還是國際交流中官方接見，不管是普通人的日常交際，還是貴賓接待，茶都是彼此交流和溝通的橋梁和紐帶。中國人講究的人與自然的“天人合一”與英國人講究的悠閑靜謐、高雅格調(diào)有著太多的類似和契合。文化的溝通最難能可貴的就是雙方文化的“同”與“異”，剛開始的文化彼此碰撞會擦出很多的火花，彼此交流中的求同存異恰是能找到雙方文化的共同點，并成為中外文化交流的一個紐帶。   作者：張進軍 單位：湖北經(jīng)濟學院外國語學院

一、選題背景

企業(yè)文化營銷的難點不在于形成一個較正確的企業(yè)文化和文化生命周期，而在于憑借直覺、職業(yè)判斷和某些科學根據(jù)，正確的創(chuàng)建（或革新）企業(yè)文化幷確定生命周期各階段的臨界點，制定出一整套的營銷對策，當企業(yè)文化陷入危機時能夠力挽狂瀾，拯救企業(yè)文化，開辟新通路。要使企業(yè)文化永葆青春，最有效的辦法是創(chuàng)新和發(fā)展，將開創(chuàng)期和穩(wěn)定期的臨界點提前，穩(wěn)定期和衰退期的臨界點無限期推后。員工是企業(yè)文化最直接的接觸者，他們的感受是對企業(yè)文化的價值或癥結的最直觀的反映。對企業(yè)員工而言，完全接受一種全新的企業(yè)文化是需要時間的，他們本身的觀念與企業(yè)文化可能存在這樣或那樣的沖突。這種文化沖突有時能對企業(yè)正常運作造成極大的破壞作用。因此，在建立（或革新）企業(yè)文化時，如何處理臨界點，減少沖突，使企業(yè)文化和員工個人觀念以最快的速度融合，成為企業(yè)文化中急需解決的問題，從而導致企業(yè)文化營銷的產(chǎn)生。企業(yè)文化營銷是一種把“人”作為營銷活動的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)外全體成員作為營銷的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關者，從而實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的營銷理論和營銷實踐活動的總稱。其主要目的就是最大限度地調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,滿足人的物質(zhì)和精神等多方面的需要,實現(xiàn)人的才能的全面發(fā)揮和人的素質(zhì)的全面提高，建立健康和諧的企業(yè)文化。企業(yè)文化營銷是現(xiàn)代企業(yè)文化的新動向，其核心是尊重人，關心人、實現(xiàn)人的價值。這一核心驅(qū)動力無不貫徹于企業(yè)文化營銷的思想體系以及具體方法之中，因而在激烈的市場競爭時代，企業(yè)的自下而上發(fā)展之道就是這種核心價值觀的競爭。它激活了企業(yè)的整體競爭力，創(chuàng)建企業(yè)長久不衰的品牌，樹立文明健康的企業(yè)形象，形成獨樹一幟的企業(yè)文化。只有在理論上認識企業(yè)文化營銷的理論內(nèi)涵，才能使實踐中的企業(yè)文化革新秉承企業(yè)文化營銷這種先進的思想。　　縱觀擁有強大企業(yè)文化的企業(yè)，如可口可樂、IBM、松下等，無不有其完整和獨特的企業(yè)文化，無不激勵著無數(shù)員工在產(chǎn)品質(zhì)量和服務上精益求精，永不滿足，為企業(yè)品牌的暢銷世界做出重要的貢獻。但是這些企業(yè)的企業(yè)文化是否做到了文化營銷戰(zhàn)略，幷且完全適合員工呢？許多業(yè)績上的快樂會部分地被一些不快樂所抵消，這種內(nèi)耗是否可以避免呢？本課題研究的企業(yè)文化營銷就是解決這些問題最好的方法。企業(yè)文化營銷的重心，要使企業(yè)有活力有生氣，幫助員工做出業(yè)績是對員工很大的激勵，員工工作中快樂、舒適的感覺通過轉化為快樂的情緒而對員工產(chǎn)生影響的，這樣有利于提高企業(yè)員工的凝聚力，群體的凝聚力越強，成員就越容易追隨共同目標，群體生產(chǎn)率也會有很大提高。因此，企業(yè)完全可以給予企業(yè)員工最大的權力，將企業(yè)文化的未來交到員工手中，由他們來創(chuàng)建和選擇最適合自己企業(yè)文化營銷。由員工自己來制定企業(yè)文化的內(nèi)容和結構，然后交由企業(yè)營銷層完善和普及。這是一項創(chuàng)造性的活動，營銷人員應該做出適當?shù)墓膭詈鸵龑В嵘灰ザ髿T工的創(chuàng)造性。這就是企業(yè)文化的企業(yè)文化營銷。本研究將從關注企業(yè)員工的真實感受出發(fā)，深入研究企業(yè)文化和企業(yè)文化營銷的相關理論，創(chuàng)建員工最認同的企業(yè)文化營銷，分析企業(yè)文化營銷的形成背景和建立的必然性，同時提出企業(yè)文化營銷體系構建的策略。

二、選題目的

本文的研究目的是通過對我國企業(yè)文化的現(xiàn)狀和企業(yè)文化營銷對企業(yè)文化的影響進行研究與分析，為建立企業(yè)文化營銷提供重要的理論依據(jù)，從而促進健康和諧的企業(yè)文化秩序的規(guī)范和成熟和持續(xù)發(fā)展，同時提供了具有創(chuàng)建性的企業(yè)文化營銷的構建策略。

三、研究意義

本文的研究對于我國企業(yè)文化理論的豐富、企業(yè)文化營銷制度體系的構建和推動企業(yè)文化營銷的發(fā)展具有重要意義。同時，對于解決企業(yè)文化中的現(xiàn)實問題，促進企業(yè)文化健康、持續(xù)、和諧的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。建立企業(yè)文化營銷體系的構建策略，對于各個企業(yè)企業(yè)文化體系的構建具有重要的參考價值，同時也豐富了企業(yè)文化的內(nèi)容。

四、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀