前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的生態(tài)學(xué)視野下的模糊語言，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、引言   語言是人類社會最重要的交際工具。在漫漫的人類歷史長河中，自從語言問世以來，它就以其獨(dú)特性維系著人類社會的存在與發(fā)展。語言又是人類思維的工具，其內(nèi)涵與外延的彈性空間極大。當(dāng)人類使用語言來表達(dá)身外的大千世界時，大千世界所包含的信息量既錯綜復(fù)雜又無窮無盡，而人類對大千世界的把握與認(rèn)知卻是有限的，尤其是對諸多客觀現(xiàn)象的邊界與屬性的把握總是模糊的。所以，當(dāng)人類在進(jìn)行抽象、概括、判斷等邏輯思維時，常常沒有辦法用精確的語言勾勒出某一思維對象的內(nèi)涵與外延，這時必須借助模糊性的語詞來進(jìn)行表達(dá)，模糊性便應(yīng)運(yùn)而生，成為語言的本質(zhì)屬性。正如康德所言，“人類生活中不能沒有模糊語言”，因?yàn)橛袝r“模糊觀念要比清晰觀念更富有表現(xiàn)力”。由此看來，模糊語言的客觀存在，不但是語言表達(dá)的實(shí)際所需，而且更是提升語言表達(dá)空間與效果的必要手段。所謂模糊語言，是指對某些類屬邊界不明晰、性態(tài)不確定的事物的表述，或者是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種特殊的表達(dá)效果而運(yùn)用具有模糊概念的語言單位來進(jìn)行表述的語言現(xiàn)象。目前，對于模糊語言的研究，人們已在諸如模糊語言產(chǎn)生的根源、模糊語言的實(shí)際應(yīng)用、模糊語言的美學(xué)意蘊(yùn)等領(lǐng)域結(jié)出累累碩果。20世紀(jì)中期以來，隨著跨學(xué)科研究在西方的興起以及科學(xué)主義和人文主義由分離、對峙日益走向交融，語言學(xué)的跨學(xué)科研究動力也日益強(qiáng)勁。針對當(dāng)今時代之現(xiàn)狀，竊以為當(dāng)前很有必要從生態(tài)學(xué)層面挖掘模糊語言之深蘊(yùn)，此既為時代計（當(dāng)下人類普遍存在著日益嚴(yán)重的生態(tài)問題），亦為模糊語言傳承計。因?yàn)槟：Z言的傳承和弘揚(yáng)乃需要不斷地注入時代因子，用一種“視野融合”（即模糊語言非孤立之語言，乃參滲時代因子）的立場去解讀它，進(jìn)而賦予其鮮活的生命力———此乃弘揚(yáng)模糊語言之要旨。誠然，筆者倡導(dǎo)“模糊語言的生態(tài)學(xué)隱喻”并非空穴來風(fēng)，更非牽強(qiáng)附會，而是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的學(xué)科，它與模糊語言一樣都是以“人”為最根本的出發(fā)點(diǎn)。因此，在模糊語言研究領(lǐng)域中借鑒生態(tài)學(xué)的視野、方法與觀念，不僅頗為必要，而且極有可能，這也為模糊語言的深化研究提供了一個嶄新的視角?！　?  二、生態(tài)學(xué)隱喻的路由   “生態(tài)”是近年來時尚度較高的一個詞，由它所構(gòu)成的一些極富時代特征的新詞新語常見諸于報端?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把“生態(tài)”一詞解釋為是生物在一定的自然環(huán)境下生存與發(fā)展的狀態(tài)。也就是說自然界的生物都是處在不斷的發(fā)展與變化的狀態(tài)下，各生物物種的生長、發(fā)育與繁殖均具有自身的規(guī)律和特點(diǎn)；外部的自然環(huán)境是生物賴以生存與發(fā)展最基本的條件，任何生物都是在這一特定的外部環(huán)境中生存與發(fā)展的，環(huán)境可以決定、也可以改變一切。生態(tài)學(xué)的概念是由德國動物學(xué)家?？藸栐?866年提出，他把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)。［1］人類在研究自然生態(tài)的同時并沒有忽視自身的存在，社會學(xué)創(chuàng)始人奧古斯丁•孔德早在1850年初就已明確指出社會是人類生活的有機(jī)整體，這種整體結(jié)構(gòu)同它的部分與要素之間具有一種“普遍的和諧”。［2］   （一）模糊語言的生態(tài)學(xué)向度   語言是關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的理論，是社會行為的原則，語言群落的發(fā)展進(jìn)化與生物群落的發(fā)展進(jìn)化一樣也遵循著生態(tài)學(xué)規(guī)律：人類的語言習(xí)得與運(yùn)用依賴于一定的社會環(huán)境，語言是與其賴以生存的整個語言生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化的，沒有這個系統(tǒng)，人類要獲得與提高語言的應(yīng)用能力和水平也只能是一種神話的烏托邦。鑒于此，生態(tài)學(xué)為我們研究語言之間、研究語言和社會環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)無疑提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)與模式。“語言生態(tài)”這個術(shù)語是豪根（1971）提出來的，他認(rèn)為，“語言生態(tài)”是指特定的語言和環(huán)境之間的相互影響、相互作用的關(guān)系。很顯然，豪根的定義借用了生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語言與語言的外圍環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)與互動的關(guān)系，這種關(guān)系是本文探究模糊語言的生態(tài)學(xué)隱喻必須準(zhǔn)確把握的一個基本點(diǎn)，沒有它，語言生態(tài)的研究永遠(yuǎn)只能是“哥德巴赫猜想”。語言在本質(zhì)上不是超結(jié)構(gòu)，它屬于意識的范疇，是意識和物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物，而意識又是錯綜復(fù)雜的客觀世界的能動反映，所以人們很難時刻、處處都使用變化節(jié)奏較慢的精確語言，那么模糊語言靈活多變的特性便變得尤為重要。作為語言家族中的臻品，模糊語言有力塑造著人類的意識。它不但能系統(tǒng)的映射出人類的生態(tài)意識及意識的形態(tài)，而且也表達(dá)了一種綠色的理念，促進(jìn)了全球的生態(tài)化進(jìn)程。此外，建立與完善模糊語言的生態(tài)系統(tǒng)，即通過語言手段來維持人類和生態(tài)的整體性，不僅可以增強(qiáng)人類的生態(tài)保護(hù)意識，還有助于生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。   （二）生態(tài)學(xué)隱喻的路由   隱喻如影相隨，無處不在，在人們的日常交際中平均每三句話就會出現(xiàn)一個隱喻，［3］因此對隱喻的研究具有十分重要的實(shí)際應(yīng)用價值。事實(shí)上，隱喻不只是一種修辭手段，還是人類思維的元方式、元范疇。隱喻思維是一種超越型的思維方式，它直接訴諸于認(rèn)知對象的本質(zhì)屬性與關(guān)鍵特征，最終達(dá)到對事物的整體認(rèn)知與把握。自從人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，隱喻作為一種認(rèn)知工具，已橫跨了心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等多維學(xué)科，據(jù)此研究者從生態(tài)學(xué)的視域去研究其在模糊語言中的重要作用。所謂模糊語言的生態(tài)學(xué)隱喻，即用生態(tài)學(xué)的方法來觀察、研究與解釋模糊語言以及模糊語言和周圍的環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)學(xué)對于語言科學(xué)的意義在于，它強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動性、多樣性與適應(yīng)選擇性。因此，   在模糊語言的研究中引入“生態(tài)學(xué)”隱喻，當(dāng)然不是由來已久的環(huán)境決定論的翻版，而是為模糊語言提供一種新的研究范式或綱領(lǐng)。本文關(guān)注的是模糊語言和周圍的環(huán)境之間的生態(tài)學(xué)關(guān)系。周圍環(huán)境的狀況與生成發(fā)育機(jī)制對模糊語言有舉足輕重的作用，但模糊語言又是其環(huán)境的建構(gòu)要素之一，是環(huán)境的生產(chǎn)者，模糊語言與其環(huán)境構(gòu)成了回環(huán)、網(wǎng)狀的因果關(guān)系。本文在對模糊語言及其環(huán)境進(jìn)行研究時對生態(tài)學(xué)資源的利用，是沿著隱喻的路由展開的。當(dāng)我們剝離去“隱喻”的外衣而探視承載“隱喻”的整體生態(tài)思維模式時，我們自然走進(jìn)了模糊語言的生態(tài)之門?！　?p#分頁標(biāo)題#e#   三、生態(tài)學(xué)隱喻的旨?xì)w   （一）模糊語言的運(yùn)動性   我們從生態(tài)學(xué)中獲悉到，各種生物物種所具有的生命力是其最基本的活動能力和存在的前提，它表現(xiàn)出各種生物物種運(yùn)動不息的動態(tài)特性。作為人類之交際與文化之傳承的載體，模糊語言亦同樣具有這一明顯的生物特性。事實(shí)上，模糊語言的存在、發(fā)展與演化的進(jìn)程和自然界中的各生物物種的生態(tài)之間不僅具有某種形式的相似性，而且還具有某種程度的內(nèi)在同構(gòu)性。在紛繁的自然界中，各生物物種為了維持自身生命的延續(xù)與發(fā)展就必須不停地運(yùn)動，如果靜止不動，生命就會消亡。模糊語言亦是這樣，只要存在，它就永遠(yuǎn)處于不停地運(yùn)動變化之中，并且模糊語言的內(nèi)部語言生態(tài)系統(tǒng)與模糊語言的外部生態(tài)環(huán)境作用與制約著其運(yùn)動變化，這種運(yùn)動變化還與多種生態(tài)因子處于普遍聯(lián)系之中。這種普遍聯(lián)系的、有目的性的運(yùn)動，本質(zhì)上就是生態(tài)運(yùn)動，它是由模糊語言這個生態(tài)因子和其周圍的各種環(huán)境相互影響、相互促發(fā)的。可以說，研究模糊語言的生態(tài)運(yùn)動，既是對模糊語言的運(yùn)動規(guī)律的一種探索，又是對模糊語言的運(yùn)動目的的一種揭示。因此，在動態(tài)發(fā)展中多維度、多層面、全方位的研究模糊語言，把模糊語言回歸生態(tài)系統(tǒng)，這不能不說是模糊語言研究的一個新的邏輯起點(diǎn)。   （二）模糊語言的多樣性   在生態(tài)學(xué)的眾多原則中，最基本的原則之一就是倡導(dǎo)生物物種的多樣性。何謂生物物種的多樣性？其實(shí)就是指自然界的生物物種和它們賴以存在的周圍的自然環(huán)境之間互相影響、互相制約而產(chǎn)生的一種動態(tài)復(fù)合體。在某一特定生態(tài)環(huán)境下，各生物物種之間、生物物種與其周圍的自然環(huán)境之間互相促發(fā)，進(jìn)而形成生物群落。只有當(dāng)許多生物群落中的各生物物種之間和諧共生，并且各生物群落的內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)能夠有效的保持各生物物種的均衡與發(fā)展，這樣的生態(tài)環(huán)境才是良性、健康的。也只有在這樣良性、健康的生態(tài)環(huán)境之下，各生物物種才能夠互利共生。自然界中各生物物種的多樣性造就了人類種群的多樣性，從而直接促成了文化的多樣性。［4］模糊語言是人類文化的智慧與結(jié)晶，本源上亦是生物物種多樣性的產(chǎn)物。在Mühlhusler看來，語言的多樣性與生物物種的多樣性的同構(gòu)之處就在于，兩者都具有功能作用，［5］都是地球這個大生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)控的結(jié)果。模糊語言的多樣性既包括自然語言的模糊性又包括非自然語言的模糊性，它是人類在發(fā)現(xiàn)與適應(yīng)世界的過程中所積累的基本生存條件，反映了人類數(shù)千年來對復(fù)雜生存環(huán)境的適應(yīng)性。生物物種的多樣性生存環(huán)境能夠產(chǎn)生多彩多姿的食物鏈，來適合生物物種的生存和發(fā)展。同理，人類數(shù)千年來所積攢的生存智慧、人類對大千世界的認(rèn)知都深深地蘊(yùn)藏在他們的語言中，只有當(dāng)生物物種的生存環(huán)境變得越來越豐富，人類可利用的模糊語言資源就越來越多，人類在自然環(huán)境中的生存能力就越來越強(qiáng)。   （三）模糊語言的適應(yīng)選擇性   自從1882年達(dá)爾文提出“物競天擇，適者生存”這一新的生物物種進(jìn)化的規(guī)律之后，“物競天擇，適者生存”就成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一條基本規(guī)律。施萊歇認(rèn)為，達(dá)爾文對動物與植物的研究方法基本上也適用于人類語言演變的研究，因?yàn)槿祟惖恼Z言和世界上的任何生物物種都一樣，均有其存在、發(fā)展、成熟、衰亡的不同生命歷程。［6］模糊語言在接觸中，為了特殊的語用目的而不斷的進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，同時模糊語言的使用群體之間亦要進(jìn)行相互的適應(yīng)與選擇，模糊語言的傳播與相互適應(yīng)、選擇是進(jìn)化的核心與關(guān)鍵。在生態(tài)系統(tǒng)中，無論是占主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢生物物種，還是位于從屬地位的弱勢生物物種，既然這些生物物種能夠存活、發(fā)展并延續(xù)下去，它們肯定有其獨(dú)特的生命活力。同理，在模糊語言的生態(tài)系統(tǒng)中，隨著人類社會的進(jìn)步與時事的變遷，模糊語言自身也存在著出新、變異、消亡等生物物種生命發(fā)展的動態(tài)特征。當(dāng)模糊語言的內(nèi)、外部自然環(huán)境均符合其生長發(fā)展的條件時，模糊語言就會在整個語言群落的發(fā)展進(jìn)化過程中處于主導(dǎo)地位，語言的數(shù)量和語言的語用幅面的發(fā)展就快，反之則走向消亡?！　?  四、余論   本文將生態(tài)學(xué)范式引入模糊語言的研究，從運(yùn)動性、多樣性與適應(yīng)選擇性等方面來研讀模糊語言的存在與發(fā)展。本研究既具有時代特征，也具有應(yīng)用價值。當(dāng)然，在實(shí)際的研究過程中也要避免對生態(tài)學(xué)理論的生吞活剝，強(qiáng)讓模糊語言“就范”的問題。因此，本文強(qiáng)調(diào)模糊語言研究的生態(tài)學(xué)是一種隱喻，是哲學(xué)意義上的方法論，目的是使生態(tài)學(xué)與模糊語言研究在方法上實(shí)現(xiàn)自然、平滑的對接與過渡，最終有機(jī)地融合為一個整體。同時，用生態(tài)學(xué)之視角體味和發(fā)掘語言的模糊性，只是一種新的嘗試。能否充分繼承生態(tài)學(xué)之精髓，進(jìn)一步拓展模糊語言的研究路徑，是今后相關(guān)研究的努力方向。