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選擇赫哲語文字   借用外族文字書寫記錄本民族語言是極普遍的現象。有的把其它民族的文字直接拿來使用，更多的是先拿來使用，再修改完善，形成自己的文字。   比如日本人和朝鮮人，都曾直接使用漢字，日本等國家甚至現在還在使用。與赫哲人有淵源關系的女真人曾使用改造過的漢字，既大小金字。   到后來，滿民族借用蒙古文字創造了滿文，而蒙古文實際上又源于阿拉伯文。   對于語言分類，最常見的是分為“孤立語”、“粘著語”和“曲折語”三種類型。作為粘著語的赫哲語與孤立語的漢語有很大區別。粘著語有大量的虛詞，實詞要靠虛詞構成句子，通過在實詞之后粘著不同形式和數量的助詞和助動詞組成虛詞，確定實詞在句子中所充當的成分與作用，并通過詞尾變化體現不同的語感和說話者的準確目的。   赫哲語作為粘著語的一種，有明顯的上述特征。   日語和朝鮮語都是粘著語，都曾經完全地使用過漢字。但漢語作為孤立語，既不靠詞尾的曲折變化也不靠粘著成分，而僅僅利用詞序成文。漢字作為表意文字，也不能形成便于粘著語使用的，大量的虛詞和可以變化的詞尾。于是，使用漢字的日本和朝鮮都進行了文字改造，以尋求更加方便的文字方式來適應自己的語言。兩種語言都采用了如日本語用“漢字加假名”的表現方式，成為粘著語使用漢字的成功典范。   朝鮮放棄漢字以前，朝鮮王朝早在15世紀創造出適合粘著語特點的拼音文字———“訓民正音”，也稱“諺文”（彥文），目前在韓國、朝鮮和中國朝鮮族等族群中使用。朝鮮文字既繼承了漢字的方塊形態，也具有可以靈活組合拆分的拼音功能，既適用于拼寫還在大量使用中的漢語詞匯，也可以使虛詞和實詞水乳交融般結合起來，組成句子。   尤其是可以和漢字共同成文，并方便橫排書寫。這一點比羅馬字母和滿文、蒙古文更能適應漢語文化環境，更有現實意義和現代優勢。   由于這些優點，朝鮮文字以“諺文”為名剛剛出現就被普通民眾所認同，更被不少語言學家所稱贊。   赫哲語沒有文字，但其民族歷史悠久，既有邊遠地域的封閉環境，又始終與同一民族群體如那乃人、烏德人等沿江兩岸毗鄰而居；既有口頭文學的打磨砥礪，也有在開放環境下豐富發展的歷程。赫哲族人口雖少，但與血親族群往來密切，也和其它民族廣泛交流。從今天保留的赫哲語看，盡管是口頭語言，但仍然比較規范，具備使用文字的條件。   20多年以前，著名赫哲族人士尤志賢和傅萬金曾使用國際音標，拼寫和記錄了大量赫哲族語言和許多被稱作“伊瑪堪”的口頭文學，為今天的拼寫提供了重要基礎，也為赫哲族語言的傳承立下大功。但這許多年來，他們的“國際音標語言”除為個別語言學家提供一些零碎的研究資料以外，依然被束之高閣，沒有被普通赫哲人和青少年所接受。   主要原因一是國際音標   用文字保存赫哲族語言文化———黑龍江省地方民族特色文化亟需搶救 黑龍江省農墾總局董興業作為一種語言的輔助工具難學，難記，難寫，更難以用電腦處理，直到今天，非語言學專家也許概莫能外；二是兩位學者沒能完全從粘著語的立場出發揭示赫哲語語言規律和語言結構，清楚明白地陳述赫哲語語法，以至于難以學習使用。   方便靈活且適合拼寫粘著語的朝鮮語字母理所當然成為拼寫赫哲語的首選。   經過長時間大量的拼寫試驗，筆者以尤先生和付先生的國際音標拼寫資料（《簡明赫哲語漢語對照讀本》尤志賢、傅萬金著），（《赫哲族伊瑪堪》尤志賢）為基準，選擇了與赫哲語音節相近的一部分朝鮮語字母組成赫哲語拼寫符號，并數次專程赴同江市和街津口鄉，與赫哲族老人驗證發音。同時，比對已故老藝人葛德勝、尤金良等人留存的伊瑪堪錄音，逐句逐單進行比對，結果認為，朝鮮語字母完全可以用來拼寫赫哲語，只要稍加改動，就能適應赫哲語表達的全部需求。   筆者采用朝鮮字母和漢字并用的方式書寫。由于當代赫哲人已經通用漢語，能熟練讀寫漢字，本方案決定采取“赫哲語部分名詞和動詞詞干使用漢字書寫，讀赫哲語發音”的辦法，這會使赫哲語和文字的學習更加容易，表達更加準確，使用更加方便快捷。 由于赫哲語和朝鮮語的重大差別，筆者引進朝鮮語字母，而在發音上完全服從于赫哲語。   也就是說，赫哲語只是借用了朝鮮語字母基本形態、基本的發音和拼寫方式，有些字母則完全改變了原來的發音。這一點與俄國境內使用西里爾文字的俄語和那乃語一樣，朝鮮語和赫哲語也是使用了同一種字母的兩種語言。我國的赫哲族其實分為兩個族群，一部分自稱“赫金”，一部分自稱“奇楞”，目前還操奇楞語的老年人并不認為自己是赫哲人。而奇楞人中也分“上江話”和“下江話”，也各操一種方言。由于同江市及街津口鄉一帶奇楞人居多，而且目前會講赫哲語的老人都是奇楞人，筆者所依據的資料也是主要由現在依然健在的奇楞人和尤志賢依據奇楞方言編撰的，所以也只能以奇楞方言為主。目前，奇楞人所說的，由饒河縣一帶赫哲人使用的赫哲語似乎已經失傳。   使用“赫哲文字”的目標國家與當地政府都十分重視赫哲族語言的搶救與傳承工作，社會力量也非常積極。街津口鄉學校自己編寫了赫哲語教材，設立了赫哲語課程。   使用由漢字，直、斜線和偶爾夾雜漢語拼音的赫哲語課本。   但漢字和拼音不但不能準確標注赫哲語發音，更無法處理不斷變化的助動詞詞尾，教材沒有講述赫哲語語法，老師們對赫哲語語法也不夠了解。所以，學校只能讓學生整段背誦生硬的句子，不能拆分和靈活運用詞句。學生背下一句話，只能籠統地知道這句話的意思，但不知道這句話具體由哪些單詞組成，也不知道這句話是如何表述這個意思的，是典型的死記硬背。作為粘著語，不管學多少單詞，沒有虛詞就沒有句子，不能組成句子就無法使用，更達不到傳承的目的。#p#分頁標題#e#   所以，截止目前，還沒有一種有效的方式可以為保留傳承這種瀕危語言發揮作用。許多年來，盡管不少專家和有識之士均呼吁有赫哲語文字出籠，但畢竟沒有出現赫哲文字。眼下的問題是，能夠講赫哲語的人只有幾位，平均年齡在七十歲以上，再過些年，所有的呼吁和努力都將落空，死亡的赫哲語留給我們的將是永遠無法解開的種種迷團。   從學習研究語言的角度，可以把一種語言分為“語言結構”、“主體詞匯（動詞和生活常用名詞）”和“名詞”三個部分。其中，語言結構作為一種語言的根本特征是變化最為緩慢的部分，也是最重要的部分。也就是說，一種語言的語法相當穩定，而以動詞為主的主要詞匯也很少變化，如：“水”、“肉”、飯食和傳統家庭用具概念用語等。比如漢語中微波爐、烤箱、冰箱，還有各種餐具刀具，雖然是新生用具，但“爐”和“箱”，以及什么什么“刀”之類的用具概念用詞不會被放棄使用，變化的只是前面那個有“定語性質”的東西。還有動物植物名稱，“吃”“喝”“打”“殺”傳統基本動詞等都不大變化。但多數普通名詞不同，變化和更新的速度會隨著歷史與社會的發展日新月異。這也是所有語言的發展規律。比如當前的日本語，每年都進入大量的外來語，赫哲語也一樣。例如，赫哲族人在漁獵時期使用的工具和用具，揉制魚皮制做魚皮衣物的工具詞匯現在也保存不少，但日常生活中根本用不到。   即使在漢語中，哪怕是幾十年前常用的與馬車相關的語匯，如整套馬具的名稱，現在也沒有幾個人能說得出來。同時，現在十來歲的孩子和七八十歲的老人聊天，相互間已經有很多詞匯不能通用。所以說，保存語言的關鍵是保存語言結構，而詞匯是可以任其更新和發展的，日本語和朝鮮語中都大量的漢語詞匯，現代日本語還有更多的別國外來語，但沒有絲毫改變日本語的歸屬和性質。歷史也能證明，北方諸族中，雖然沒有多少資料證明赫哲人曾經與蒙古族有多少聯系，但主要名詞中仍然有很多是相通的。   北方不少民族當時都可以自由溝通，也沒有影響語言的獨立發展。沒有文字就不能有效保存語言結構，如果再不以文字方式對赫哲語的語言結構和使用規則進行研究，再過幾年這種語言就沒有機會了。目前，對于赫哲語，專家們在語法研究上極簡單平常，更多地重視了詞匯的收集比對等工作，在語法研究上僅參照英語和漢語等語言工具進行了初步整理。   所以，保留一種語言，關鍵是以文字為工具，對語言結構進行準確“表現”和有效解讀，并且能夠靈活正確地使用，單詞只能以傳統文化內容進行保存。現在，收集赫哲語單詞的人不少，筆者也在極其熱心從事這項工作，大家的努力是有價值的，語言結構和詞匯，可以分別比喻為一個軀體中的“靈”與“肉”。為保存一種語言，記錄和保存語言結構才能保存語言的生命與靈魂。對于粘著語，沒有文字就不能描述語言結構，就不能保存語言的生命。   有比較才有鑒別。同類語言的比較研究是相當有用的研究方式，但目前專家們對赫哲語的研究沒有向其它粘著語延伸，也沒有重視其它粘著語的研究方式和研究工具，這是一個很大的問題。赫哲語不像其它正在使用中的語言，它極度瀕危，很快就會消失。研究工作和手段必須以實用有效為主，筆者投入更多精力用于語法的解讀研究，研究赫哲語動詞、助動詞的諸種變化形式和助詞的使用與連接，以及尚未有人提及的以動詞詞尾自身變化表達語感等現象，以求用文字方式準確方便地表現赫哲語。實踐證明，拼寫方案已經達到赫哲老人聽得懂的效果。   赫哲語應當與女真語和滿語更為接近，研究不多，不敢妄作結論，但赫哲語是粘著語則確定無疑。日本語、朝鮮語、滿語系諸族語言都是粘著語，都有大致相同的語言規則和特征。比如，都有“助詞”、“助動詞”，而且助動詞都是在句子中配合主要動詞表達語意語感，大部分助動詞都出現在句尾，助動詞未盡之意可以另加助詞完善補充等等。但是，赫哲也有自己的特點，偶爾也在主要動詞前面使用一種類似于漢語“不要”和“不必”的否定助動詞，以表示“禁止”和“請求”等。另外，赫哲語還使用人稱代詞替代助詞，目前還沒有發現其全部替代規律，總之這種情況極其普遍而且自然，這也是其它粘著語中所沒有的現象。不使用文字，就沒有辦法記錄和客觀表達這些特殊現象。   保存赫哲語必須做三件事，一個是準確描述赫哲語語言結構，一個是盡可收集語言詞匯，一個是記錄口頭文學。這三件都離不開文字。比如錄音，幾十年過去，誰還能聽得懂？現在，一些年輕的赫哲人本想通過錄音學習老一輩的說唱藝術和語言，當他們打開錄音機時，卻聽不懂一句完整的話。赫哲語也是一門語言，其難度不亞于任何一種粘著語言。而且沒有文字，沒有教材，沒有語言老師和規范的教學課程。赫哲語作為語言交流工具既然已經退出多年，重新拾起必然是一個非常艱難的工作，不但對研究者還是學習者都是如此。   當我們打開收音機，聽到一種陌生的語言時，假如我們想聽懂并熟練地運用這種語言，沒有文字和教學是不可想象的。   赫哲語不大可能重新使用，甚至在一定的范圍內普及使用。但是，有了赫哲文，人們以后還能聽到并永遠能夠聽到原汁原味的“伊瑪堪”。“伊瑪堪”這種赫哲族長篇說唱藝術，和著名的蒙古族“長調”、維吾爾族的“木卡姆”差不多，都是珍貴的民族文化藝術形式。說唱者唱一段說一段，除鼓樂之外沒有其它樂器伴奏。一般的伊瑪堪都是一個完整的長篇故事，一個故事也可以唱幾天幾夜。代表性作品有《希爾達魯莫日根》、《滿都莫日根》、《木竹林莫日根》、《木都里莫日根》等等。大部分“伊瑪堪”故事曲折美麗，有豐富的文化內涵和史料價值。“伊瑪堪”標題不變，但內容隨著時代演進和不同演唱者的修改而不斷變化。#p#分頁標題#e#   赫哲族沒有文字。由于現在沒幾個人會說赫哲語，會講赫哲語的那幾位老年人又不會說唱“伊瑪堪”，傳統的，真正意義上的赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術已經終結。目前所能見到和聽到的僅是只言片語，其內容已蕩然無存！現存的伊瑪堪大部分是翻譯成漢語的文字資料，如同活魚被燒成佳肴一樣，味道再好也不鮮活了。   80年時有幾位赫哲族學者把一部分赫哲語“伊瑪堪”用國際音標標注下來，為我們今天仍然可以品味原汁原味的“伊瑪堪”提供了可能。筆者所做的工作就是把這些資料與現在還能講赫哲語的老人一起進行校對研究，爭取把這種難懂的書面語言用文字“復活”，并通過赫哲族人重新唱將出來。依然健在的赫哲族老人雖然表達能力下降，但聽力極佳，有的老人十幾歲時才開始學習和使用漢語。現在，在街津口，還有幾位七十多歲的老人在私下里或商量“背人的事”時仍然講赫哲語。另外還有幾位六十多歲不到七十的人也懂些赫哲語，雖然有些話（單詞）已經忘卻，但聽力沒有問題。在拼寫過程中，筆者充分利用這一條件，請他們認真分辨單詞發音和拼寫效果，動詞的變化以及助詞、助動詞變化連接的文字表達。單詞拼寫主要由尤志賢的妹妹，當前赫哲族文化的主要傳承者尤俊生的母親尤玉芝（七十四歲）等協助完成，而短句和“伊瑪堪”的拼寫效果主要是從街津口鄉付興珍等（七十四歲）老人，尤秀云等（六十一歲）那里得到初步驗證。   筆者以志愿者方式進入赫哲族鄉村，與數十名赫哲族老人建立了密切聯系，得到他們的熱心幫助和支持。老人們對文字的到來非常高興，大家明白，拼寫運用文字的目的就在于保存語言的活的靈魂，也只有文字，才能使赫哲族語言文化之魂得以永生。