前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的流散視角下華裔美國文學文化歸屬研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘  要：近年來，在西方文藝理論和批評界逐漸升溫了一個概念“流散”，從“流散”的視角重新審視華裔美國作家作品可以更好地理解華裔美國文學的文化歸屬問題。由于華裔作家的雙重身份、雙重意識，因此作品中所使用的中國文化符號已經與中國本土的文化符號有一定的差異。本文以三位著名華裔作家為例，探索了美國華裔文學作品中的文化歸屬問題。

關鍵詞：流散；華裔美國文學、文化歸屬

    一、文學視角下“流散現象”的含義

    “流散現象”是近百年來全球化進程中的一個必然產物，這種現象的出現造就了流散寫作的誕生。流散或散居（diaspora）一詞來源于希臘語diaspeir，意思是“離散”或“散落”（speir: scattering），原是植物學名詞，描述植物種子在一個或幾個區域的散布。后來有人借用以描述人類歷史上出現過的種族（或人種）在較大范圍內的遷徙移居現象（如猶太人），以及由此而產生的散居族裔與當地居民在社會、經濟和文化交流中的適應、沖突和融合等問題。（引自張沖：2007）依據“流散”的含義，是指在外部的或散在的生活分布、與某種文化中心的疏離、邊緣化的處境、狀態或人群。在文化全球化和文化研究的潮流中，處于美國白人主流文化邊緣的華裔美國文學在美國多元文化的推動下已經成為美國文學的一個重要組成部分。“流散”視角下對美國華裔文學的研究之所以方興未艾，其一體現在當前全球化語境下華裔美國文學處于跨國界、跨文化、跨語言的交叉研究之列；其二華裔美國文學自身位置的邊緣化與美國主流文學之間的差異使得華裔美國文學能夠挑戰主流文化與霸權文化，為贏得華人的話語權奠定了基礎。因此，流散視角下華裔美國文學研究成為熱門課題。

    二、華裔美國文學作家的文化歸屬研究-----以湯亭亭、譚恩美和趙健秀為例

    1.華裔美國文學的興起

    本文是黑龍江省教育廳人文社會科學項目面上課題《流散視角下的華裔美國文學研究》的階段性成果，項目編號12512146

    在美國定居的華人移民大體上可以分為兩部分，一是從舊中國19世紀中后期隨著美國“淘金熱”的出現而赴美并在那里定居的大陸移民及其后代。另一部分是新中國改革開放后的新移民。無論前者還是后者，由于他們的外貌、語言、文化、習俗都與白種人大不相同，因此始終沒能被美國主流文化所接納并認同。在美國人眼里，他們是少數民族，基本喪失了話語權。這些流散者盡管已經加入美國國籍，然而卻始終沒有得到白人的認可，因此，他們的心理狀態是，一方面渴望完全融入主流文化之中，結束漂泊不定的無根狀態；另一方面從內心深處又渴望保持自己華人的民族文化傳統。因此，這些華人流散者在身份與文化的認同上陷入一種困惑與尷尬的境地。

    自上世紀四五十年代，華人作家已經開始構思利用自己獨特身份表達自己的心聲，如黃玉雪的《華女阿五》就是這一時期的代表作品，該書詳盡地敘述華人在美的生活，巨細無遺地講述如何料理中國菜、中國生活習俗等細節，整部書扮演的是人文資訊的提供者，，因而這部小說取悅了美國人的閱讀口味，迎合了他們對異國風俗、人文及食物的好奇心，故而博得了美國人的好感。在美國人眼里，黃玉雪這樣的“順民”就被立為華裔的榜樣。其實黃玉雪在作品中對華裔的形象進行了正面的宣傳，她這樣做只是為了順利地融入美國主流文化。然而，該小說卻被美國主流文化當作奇異文化的樣本來賞玩。同時代的自傳體華裔小說所宣揚的華人形象雖然取悅了美國人的獵奇心理，但是正是這種東西方的差異使得中國人在美國人眼中變得形象“刻板”和“模式化”，被更多的讀者 (接受者) 貼上了“劣等”的標簽。

    2. 20世紀70年代后的美國華裔文學的文化歸屬研究

    1. 華裔美國文學的文化特征

    20世紀70年代，美國文壇開始涌現出一批書寫華人歷史與情感以及展示兩代人的思維方式、文化沖突的華裔作家群。他們是ABC (American Born Chinese)，出生于美國，受到美國的良好教育，因為父母影響而又對中國文化有一定的了解。他們憑借其特殊的文化背景優勢，以其特殊的選材與視角介入美國主流文化的話題，這些華裔作家中，其影響力較大的有湯亭亭、譚恩美和趙健秀。

    2. 華裔美國文學中的文化歸屬研究

    2.1湯亭亭作品中的文化歸屬特征及其代表作《女勇士》

    湯亭亭的寫作身份是第二代美國移民，他們的心理特征是迫切希望得到美國白種人的認同。一方面，由于他們與白種人接受同樣的教育，自認為是美國人；另一方面，由于父母與自己的華裔身份而感到苦惱與困惑，沒有歸屬感。于是在她們的作品中有一種身份的疏離成分。《女勇士》是湯亭亭的代表作，她通過使用中國文化的歷史故事、神話傳說，文學名著等來表達自己的思想。盡管有的讀者從中國文化角度審視這部作品，認為此書有篡改中國傳統文化之嫌。但是我們有只要分析一下湯亭亭這位作家的寫作背景也許這種嫌疑不攻自破。由于作者出生在美國，成長于美國，接受的是美國西式教育，遠離中國本土文化，因此對中國傳統文化作者并沒有接受系統的中國歷史文化教育，湯氏的中國文化知識來源于母親口頭民間故事的敘述和廣泛意義對中國文化的閱讀，然而這些知識有時并非準確。因此，她只能以虛構的方式來表達她所想象的中國生活。再者，湯亭亭本人也承認既然小說是文學作品，那么它們難免就會涉及到根據作者寫作的需要而有關虛構的問題。

    《女勇士》主要敘事策略是講故事（talk-story）。在這部小說里作者將個人生活經驗和中國歷史傳說、美國文化和中國文化以及傳統與現實融合在一起去反映生活在美國的華人精神和物質上的尋求和探索。《女勇士》中湯亭亭創造性地將男扮女裝馳騁疆場的花木蘭與岳飛精忠報國的故事融合在一起。比方說，男扮女裝馳騁疆場的花木蘭是歷史真實，而母親在她背上刻寫了“保家衛國”的字句，背上刻字的細節肯定與中國歷史不符，但她想揭示的是早期的華人移民，當她們母親相送她們時都有要他們勿忘國家、牢記家人的經歷。從這一點說，花木蘭所代表的美國華人的故事又是可信的。第二代美籍華人在自己生命的意識中必須要體驗兩種截然不同的生存語境，生活的需要和生存的現實使他們感受到被認同于西方文化的必要。小說中母親的形象往往被冠以“他者”，因為她們的價值觀念和作者本人是格格不入的，而小說的結尾，“我”長大后越過歲月的長河回顧母親艱苦奮斗的一生，愛與理解才取代了“我”當年的不滿與憤恨。究其原因，兩代人的沖突是東西方兩種不同的文化與價值觀的沖突。對于兩種截然不同的文化與價值觀，華裔美國人只選擇其一而摒棄另一種文化與價值觀都是片面的。唯一的途徑是兩種文化的共融，將處于兩個世界的無歸屬狀態轉化為連接兩個世界的力量，這就是多元文化中作者的歸屬問題。在《女勇士》中，湯亭亭本人就扮演一個渴望用寫作去影響和改變美國社會對華人歧視、誤解和排斥的一位“女勇士”。#p#分頁標題#e#

    .2 譚恩美作品中的文化歸屬特征及其代表作《喜福會》

    譚恩美在美國華裔文學史上是一個有重要地位的女性作家。她的作品有著鮮明的特點，其一是對第一代移民母親與其土生土長的女兒關系的關注，其二是華裔美國人文化身份的探尋。將兩者結合起來，就是通過母女關系的矛盾、理解與融合，展現文化沖突的對立與交融，借此回答華裔作家都必須面對的問題：文化身份問題。譚恩美的小說中正是其借助母女關系的錯綜復雜的沖突和融合的歷程，雜蹂了加諸母女身上的中西方文化的諸多元素，在文本效果上，引發了對獨特華裔屬性的研究。譚恩美所經歷的時代正是倡導多元文化的當代美國。母親屬于第一代移民，而譚恩美是第二代移民，生長在美國，沒有母親那種堅定的中國信念，中國情結，所以譚恩美在美國成長的少年時代常常伴隨著文化身份上難以定位的痛苦。

    《喜福會》是譚恩美的代表作之一，小說自1989年在美國問世以來，多次獲得國家級大獎。小說著重描繪了四位中國母親與四位完全美國化了的女兒之間由于中西方文化觀念相互撞擊而產生的矛盾，從矛盾的產生到激化再到矛盾的消除過程中母女的心路歷程。譚恩美在《喜福會》中巧妙利用“打麻將”的程序編排，結構類似中國傳統的章回體結構。而中國的章回體小說如《西游記》和《水滸傳》正是如此結構。整個故事結構次遞循環，有始有終，大環套小環，是一個完美的圓形結構。《喜福會》這部小說包含著深刻的民族性與民族文化精神，這里的文化精神包括中國傳統的哲學思想，倫理觀念、價值觀念與審美意識，以及中華民族的生活習慣與文化習俗。小說中母親這一代人在背井離鄉移民美國之前就已經打上了中國本土文化的烙印，她們已經形成了具有中國傳統文化理念的價值觀與人生觀，因此她們難以脫胎換骨地被異域文化所同化。她們身上保存著中國文化的傳統積淀和對故土文化的深深眷戀。在美國的土地上，四個中國母親用各自“心靈的滄桑”，總是想把自己的“美國女兒”塑造成“中國風景”，而美國的上壤畢竟是美國的土壤，無論中國母親怎樣努力，女兒們最終還是要長成美國式的。美國女兒們認為她們是地道的美國人，她們的生活習慣、價值觀念、所受教育完全不同于她們的母親。女兒極力融入主流社會，卻由于無處不在的種族歧視和性別偏見，感受到自己與這個白人社會之間無法消除的距離。這一兩難境地在心理和情感上為她們帶來痛苦，造成了她們不同程度的精神或主體分裂。小說中的女兒們多是在母親晚年時才終于達成和解，種種沖突和矛盾也都得到了融合，雙重文化較力的痛苦也漸漸愈合，文化的理解使得女兒身上的美國性和中國性實現了統一，兩個分裂的自我合二為一了。

    2.3 趙健秀作品中的文化歸屬特征及其代表作《唐老鴨》

    華裔女作家在美國文學中已經占有一席之地，而趙健秀這位出生在加州的第五代華裔美國男作家所取得的成就也是不容忽視的。他曾在華人辦的中文學校讀過書，因此對中國傳統文化有一些了解。趙健秀曾在《哎---咿！》中指出湯亭亭創造性地利用中國傳統文化正是一個“獨特性”的好范例。但在《大哎---咿！》他重點批評了湯亭亭，提出華裔作家絕對不應該讓作品中的中國傳統文化變形。同時以華人英雄男子漢形象來對抗華裔女作家中華人男子氣概的缺失以及白人作家對華人男子的丑化。

    1991年趙健秀發表了第一部長篇小說《唐老鴨》（Donald Duck ），小說也如湯亭亭一樣創造性地利用中國傳統文化，從而將美國種族歧視的現實、早期華工在美修建鐵路這段曾被美國白人歪曲的歷史和中國古典文學與華人習俗結合起來。他借助一個11歲小男孩唐納德.杜（Donald Duck）由于他的名字和卡通明星唐老鴨諧音，因此遭到同學們的譏笑。他曾對自己的名字和中國血統而感到怨恨，不認同中國文化和中國傳統。但是在春節期間對他突然對自己華人身份的態度發生很大的轉變。小說中用108盞飛機煙花燈代表了《水滸傳》中108位羅賓漢式的英雄。而且小說的結尾寓意深刻，唐納德一家在元宵節把108架飛機都送上了天，在唐納德親手放飛了他自己補做的“李逵”號時，發現父親在機體上畫上了那美國人人皆知的唐老鴨。父親曾經說過做美國人不一定要放棄做華人，把兩種語言、文化、價值觀念融合在一起就是融合了兩個世界的力量，那么作為具有雙重身份的華裔美國人應該具有比任何純粹意義上的美國人都要強。書中作者要宣揚的是中華男兒的英雄主義。因為在同時代的華裔美國女作家的作品中男性形象基本不是缺失就是缺乏男子漢的英雄氣概，因此，趙氏的作品著力彌補了華裔男性形象的不足，目的是徹底改變華裔男性在美國人眼中的膽怯、懦弱形象。事實上，華裔美國文學的作品的確有異于中國文學的獨特性，但它又割不斷與中國文化千絲萬縷的聯系。提倡華裔美國作家的絕對獨立或絕對繼承既不可取也不可能。由于自幼所生長的環境和所受教育，華裔作家對中國文化的理解和基礎也是獨特的。因此，任何一位華裔美國作家的文化歸屬都具有兩種文化的深刻烙印。

    三、流散視角下華裔美國文學作品中的文化歸屬特征

    四、一定意義上,散居族裔身份的形成與界定本身就是一種歷史和文化上的“尋根”,是對人類歷史上種族遷移、沖突、共生和融合的反思,是跨民族、跨文化研究的重要內容。同時,由于散居族裔的跨民族、跨文化、跨國特征,他們身上經常體現著隱性的源文化、源意識與顯性的現文化、現意識之間的分裂與沖突,體現著某種程度上的身份不確定性,體現著某種“雙重身份”或“雙重意識”。傳統中國文化在華裔的作品中更多的是一種文化符號, 其作用更像是為了表示作者的族裔特點, 而并不代表中國文化所包含的價值觀念。典型的例子就是趙健秀筆下的關公和湯亭亭筆下的木蘭。中國文化被華裔作家用來顛覆美國大眾文化中對華人的臉譜化形象。代表中國傳統文化的關公和木蘭,在華裔作品中是建立在華裔在美國語境中耳濡目染的西方文化價值觀念之上的, 其中傳統中國文化的價值觀念被消解, 在美國語境中產生了完全不同的文化意義。文化身份根本就不是固定的，不能簡單地把華裔作家作品中的中國文化符號看作是華裔作家與中國文化認同。中國文化在華裔作品中更多地是一種象征著中國文化的文化符號，而不代表傳統中國文化的價值觀念。華裔美國文學作品中體現出雙重文化身份的統一。#p#分頁標題#e#

參考文獻：

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