前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的曹操墓群的三十號字磚文句，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

曹操是中國歷史上杰出的政治家、軍事家和文學家。他一生縱橫捭闔，逐鹿問鼎，文治武功，彪炳史冊。曹操出生在安徽省亳州市，當時稱譙。曹操宗族當時在亳州是士族大戶，自其曾祖父曹節立家起業，祖父曹騰發跡，其父曹嵩延蔭，乃至其子曹丕稱帝，五世其昌。其五世之主皆出生在亳州，曹操宗族從亳州一個地方士族到帝王之家，很多人出將入相，官至太守、刺史者不乏其人。亳州乃曹氏龍興之地，被魏文帝曹丕定為陪都，亳州城南有曹騰、曹嵩、曹熾、曹鼎、曹水、曹憲等諸多曹操宗族之人的墓葬。對此，《水經注•陰溝水》有詳細記載。   自20世紀70年代以來，亳州的文物工作者對十余座東漢墓葬進行了發掘清理，先后發現了曹騰墓、曹嵩墓、曹憲墓等曹操宗族墓葬，出土了大批的珍貴文物。2001年6月，亳州曹操宗族墓群被公布為全國重點文物保護單位。曹操宗族墓群清理出近600塊刻寫有文字的墓磚，它們是在桓帝延熹至靈帝建寧時期燒制成的（亳州曹操宗族墓董園村67號殘磚刻辭：“延熹七……元月”，元寶坑村號殘磚刻辭：“四月四日建寧三。”） 文字磚上的文字絕大多數為刻寫上去，少數是模印或朱書。刻寫文字磚，乃造磚工人在磚坯未干之前用細棒刻寫而成。文字大多數刻寫在磚的繩紋面，部分刻寫在磚的側面或橫頭上。文字磚放置的位置沒有規律，隨意性很大。文字磚的內容較豐富，或記磚數量、造磚的時間，或記官吏姓名，或記造磚者姓名，或記不滿現實的詞句，或記事務等等。   一、民間最真實心境的寫照   曹操宗族墓群的文字磚中能夠傳達出文意的文句有單句、短簡、小詩。唯一可以稱作小詩的文句是元寶坑村一號墓三十號磚文，它是一首近似五言的小詩，小詩如下：“歲不得陼，人謂壁作樂，作壁正獨苦，卻來卻行壁，反是怒皇天。壁長契。”（見圖1） 大意是“別人說造墓壁多快活，怎知造墓壁實在苦，偏派我來造墓壁，豈不讓我怒怨皇天啊!”全詩語句洗煉且口語化，一個不滿現實的被強迫的底層勞動者，面對皇天吶喊，直接傾吐內心怨恨。磚文可能是身處底層的建筑墓壁的刑徒之屬在沉重的勞動之余為直接宣泄內心積郁所刻寫的，這是壓迫者心境的真實寫照。這首小詩和漢代民間詩人的創作一樣也應該是“感于哀樂，緣事而發”。其傳達出了哀生活之多艱，呈現出了凄切的悲憤之情。一個為曹操宗族筑墓者，處于被壓迫、被奴役的地位，怨恨之極。全詩僅用寥寥二十余字便將悲涼、幽怨之氣表現無遺，這是處于底層造墓者凄苦的怨歌。這來自民間最底層的不滿現實的呼聲比同樣出自民間的歌謠表現得更直接，更質樸，更加原生態。   造墓是在桓帝延熹至靈帝建寧時期，與元寶坑村一號墓三十號磚刻小詩帶有同樣愁怨不加雕飾吶喊的還有元寶坑村一號墓三十二號磚文句。它是一篇短簡，文句如下“王復汝使我作此大壁。徑冤我，人不知也。但摶汝屬，倉天乃死，當搏。”這里同樣表達了最底層的吶喊，當時由于統治階級的政治腐敗，貪污橫行，急征暴斂，徭役繁重，所以城鄉經濟破敝，廣大人民食無米，穿無衣，生存維艱。東漢政府給予民眾的“恩典”是賦稅、徭役、武力的壓迫和刑法的威嚇，在這浩蕩皇恩下，不甘餓死的民眾要么為奴，要么為盜，要么起來反抗。這是底層民眾心聲直接的表達。從同時的一些磚刻單句也可看出同樣的社會民怨。例如元寶坑村一號墓三十四號磚單句“當奈何”，元寶坑村一號墓三十九號磚單句“為將奈何，吾真愁懷”，董園村一號墓十七號磚單句“作苦心丸”， 董園村一號墓二十五號磚單句“日夙且休干”， 董園村一號墓二十八號磚單句“酸醦五升配酖” ，董園村一號墓二十九號磚單句“紀絕事止食”，董園村一號墓六十六號磚單句“成壁但冤余”等。這些單句更好的注釋了元寶坑村一號墓三十號磚刻小詩，它們是造墓人真實心境的真切表露，他們生活艱辛，反抗意識極其強烈，展現了社會現實的冰山一角。《后漢書》記載東漢末年，軍閥混戰 “瓚破禽劉虞，盡有幽州之地，猛志益盛。前此有童謠言：‘燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，唯有此中可避世。’瓚自以為易地當之，遂徙鎮焉。乃盛修營壘，樓觀數十，臨易河，通遼海。”[1]卷七十八《張讓傳》它反映了漢末的民不聊生的社會現實，社會動蕩，達官顯貴們“辜榷財理、侵掠百姓，百姓之冤，無可告訴”。[1]七十三 《公孫瓚傳》受難者最終發出了“蒼天乃死”的怨嘆。距造曹操宗族墓十年之后黃巾起義爆發，黃巾起義也同樣吶喊著“蒼天已死”的口號，民間多年以來的僧恨和詛咒付諸行動，內心久積的愁苦憤慨加上對“蒼天”最后的絕望，迫使民眾于無助無救無望中揭竿而起。   二、原生態的吶喊   歌謠本來是來自民間的歌唱。曹操宗族墓群元寶坑村一號墓三十號磚刻小詩可以看成一首沒有雕琢的原生態歌謠，不加雕飾，沒有任何渲染與加工，更加樸素，更加凝練，言簡意賅，意味深長。他們因為粗糙，所以更貼近生活的真實。采集的歌謠雖然也是勞動人民的心聲，但更多的有采集者的改造，語言已升華為詩歌化了。當然，這首小詩也與漢代歌謠一樣反映出了底層人民的生存狀況和情感愿望。它和其他磚刻文字一起，雖經千年歲月的塵封，但一字一句皆現歷史的光華，一言一語盡顯當時的社會政治現狀。漢代民間歌謠中的一段段歷史的記憶也可從這首小詩中讀出。“正獨苦”，“怒皇天”，怨恨之情，寥寥幾字，一覽無余。既折射出民心卻又耐人尋思。它反映出的時代政情和民心與漢魏歌謠是一致的。“誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達下情而宣上德。”[2]漢魏歌謠整合交織成一幅歷史畫卷，涉及到社會生活的方方面面，特別是對當時的社會政治，世態民生反映得更為深刻。   歌謠采獻，許多出于上層官僚之手，有一些在流傳和記載中被加工、潤色和修飾了，不過基本保持了民眾性、民間文學的特色。歌謠多是因人而起、緣事而發。漢魏之間，社會動蕩，生靈涂炭，吏治腐敗又給百姓帶了極大困苦，在基本生存難以保證，哀告無助的情況下，很多人鋌而走險，發動起義。歌謠中發出吶喊：“小民發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏，從來必可輕，奈何欲望致州厝乎？”（《太平御覽》卷 976《菜茹部•菜部•韭》） 曹操宗族墓群元寶坑村一號墓三十號磚文“作壁正獨苦……反是怒皇天”和三十號磚文“……徑冤我，人不知也。但摶汝屬，倉天乃死，當搏”與同樣來自民間的歌謠表達是一致的。它們都出自社會下層民眾之口，表達了百姓的心聲，近乎本能的吶喊著自己的愛和憎，也讓我們看到了社會的實質面貌。#p#分頁標題#e#   再進一步來看，不管是采民間歌謠加以改造而成的兩漢樂府，還是繼承了漢樂府傳統的“世積亂離，風衰俗怨，志深而筆長，梗慨而多氣”(《文心雕龍•時序》）的建安文學，還是元寶坑村一號墓三十號磚刻小詩等字磚文句，都是發之于真情的。但造墓工人的文學水平遠遠趕不上這些詩人，很多詩人是上層貴族，他們對百姓的認識許多是耳聞目睹，雖能傳達出粟栗之苦，可沒有直接的被奴役體驗。所以他們即使抒寫貧病和哀怨，不可能有這些苦力們反抗壓迫的本能，也不可能有這些“奴隸”們排解內心憤慨的粗獷原生態的吶喊。元寶坑村一號墓三十號磚為代表的字磚文字文采不高，不能“灑筆以成酣歌”（《文心雕龍•時序》），表現卻極其剛健有力，一字一句，能移人于至深。如“怒皇天”、“倉天乃死”簡潔而有力。一些寫有單句的字磚可以看成是對元寶坑村一號墓三十號磚刻小詩的互文。比如有一組關于王左的字磚文字：董園村一號墓五號磚單句“別駕從事王左叩頭死”和“留相陷（或謅）我，口將損死”， 董園村一號墓七號磚單句“唯念王左及余（？）”，董園村一號墓八號磚單句“咄！夫（？）王左甚不”； 董園村一號墓六十號磚單句“王左死，奴復死，苛”等。從中可以看出別駕從事王左被殺死，株連妻子成為奴役，一個滿腹仇恨的寡婦，刻寫下原始的復仇愿望，以死起誓。一個“苛”字，一字千鈞，擲地有聲，何其悲憤！讀之如聞鳴咽之聲，如見憤慨之容。   我們再來看文人詩，以“建安文學”所宗的曹操仿制民間歌謠而作的《謠俗詞》為例。“《謠俗詞》就是仿制民間歌謠的不入樂的徒歌。”[3]它篇幅短小，只有四句：“貪中無斗儲，發筐無尺增。友來從我貨，不知所以應。” 全詩寫了一個缺衣少食、挨餓受凍的窮苦人，朋友還來借貸，自己感到茫然不知所措。該詩寫出了人民的痛苦，也寫出了曹操對下層貧困老百姓的悲憫之情。曹操學習民歌樂府，遵循民歌樂府“緣事而發”的現實主義精神。王沈《魏書》說他“御軍三十余年，手不舍書。晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”曹操的詩歌扎根現實土壤，汲取民間營養的做法產生了很大影響。“夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。”（曹植《與楊德祖書》）盡管曹操的詩歌有貼近民間的揭露性，也同情下層人民，但曹操是處于統治階層的官僚，不會超越階級的限度去體貼人民。曹操身處的地位，怎能無“斗儲”“尺增”？他的朋友又怎能向他借“斗儲”“尺增”？他沒有真正的貧困生活體驗，抒寫貧困百姓的感情和語言不如造曹操宗族墓群被奴役者刻寫的墓磚文句那樣具有原生態的真性情及“風衰俗怨”的真意境。   元寶坑村一號墓三十號磚文，一首近似五言的小詩，和其他文意相近的字磚文句一起匯成了原生態的吶喊，是民間最真實心境的寫照。其隨心率意的刻寫，自然本性的流露，原汁原味的嘶喊是歷史更真實的記錄。