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作者：吉志強 單位：中國人民大學馬克思主義學院

社會主義生態文明建設理念和戰略目標的確立，是我黨在執政理念上的又一次重大創新。科學而準確地理解和把握生態文明的科學內涵、內在結構及特征，是我們研究和建設社會主義生態文明的基礎和前提。

一、生態文明的內涵

自中共十七大提出生態文明的概念以來，學界就生態文明的諸多方面展開了較為深入系統的理論思考和研究，但值得注意的是，在關于生態文明的內涵界定上仍存在明顯爭議。概括起來爭議主要體現在對生態文明歷史地位的界定問題上，即生態文明究竟是一種新型社會文明形態還是屬于社會文明形態中的一個結構性要素或組成部分?多數觀點認為，生態文明乃是對傳統的工業文明形態的反思和總結的結果，是超越工業文明之后的一種新型的社會文明形態。譬如“生態文明作為一種后工業文明，是人類社會一種新的文明形態。”［1］“生態文明表現為對給定的現代工業文明模式的超越。”［2］“以生態文明代替工業文明，是世界史的一次根本性變革，從人統治自然的文明走向人與自然和諧發展的文明，這是人類新的第三次文化革命。”［3］等等。此種觀點把生態文明置于人類社會文明形態的發展演替和變遷過程中，而作為一種新文明形態與漁獵文明、農業文明、工業文明等相對應。

與此相反，持另一種觀點的論者認為，生態文明并非一種全新的社會文明形態，也并非要取代傳統工業文明或其他文明，而是貫穿于整個人類社會的歷史發展過程和見諸于各種文明形態中的一個基本形態結構和重要組成部分，是“馬克思主義文明系統理論的重要組成部分，是對馬克思主義文明系統理論的豐富和發展。”［4］“正像每一種社會形態和文明形態都有其相應的物質文明等文明結構一樣，生態文明是貫穿于所有社會形態和所有文明形態始終的一種基本要求。”［5］由此認為，“生態文明不是一種獨立的文明形態，而是物質文明、政治文明、精神文明與社會文明的綜合形態。生態文明建設的實質就是實現物質文明、政治文明、精神文明與社會文明建設的生態化。”［6］此種觀點重在生態文明與社會發展進程中的經濟、政治、文化和社會等各社會微觀結構層面間的相互關系角度而論，因此與物質文明、精神文明、政治文明等相對應。此外，也有一種觀點認為，“生態文明作為一種嶄新的文明形態，可以從廣義和狹義兩個方面來理解。從廣義上講，生態文明是文明的一個發展階段，是自有人類社會以來，采集文明、農業文明和工業文明之后的一種文明形態。從狹義上講，生態文明是指整個社會文明體系的一個方面，即人類在處理與自然的關系時所達到的文明程度，是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。”［7］“生態文明是人類社會繼農業文明、工業文明后進行的人類價值觀的必然選擇……物質文明、政治文明、精神文明、生態文明共同構成了完整的中國社會主義文明體系，它們相互依賴、相輔相成。”［8］此種觀點采用折中主義的思維方式，把生態文明定位于兼具社會文明形態和文明結構的內涵屬性。

在以上三種代表性觀點中，第一種觀點把生態文明作為一種新型的社會文明形態或者說后工業文明形態在理論上是不恰當的，在邏輯上是不準確的，它混亂了馬克思主義劃分社會文明形態的基本標準———勞動資料或生產工具這一關鍵依據。“弓和箭標志著蒙昧時代高級階段，正如鐵劍標志著野蠻時代，火器標志著文明時代一樣。”［9］“到現在為止我們都是以生產工具為出發點……”［10］104“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”［10］142那么，是什么生產工具的發明和創造產生了人類的生態文明社會呢?知識化或是信息化嗎?很顯然不能。因此，把生態文明與農業文明、工業文明等并列，明顯屬于歷史定位的錯位。而第三種觀點看似合理，但實則自相矛盾，因為他們在界定中都已經給自己規定了前提條件，即新型社會文明形態，按此邏輯前提得出的結論首先在形式邏輯上就不符合基本的推理程式，結果最多只能是一種模棱兩可的辯解。相比較而言，第二種觀點更加科學，更符合自然史和人類史相互統一的馬克思主義唯物史觀和自然辯證觀。

事實上，建設社會主義生態文明，主要是基于“共同推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設”的發展要求和指導思路，而把生態文明定位于某一特定的社會歷史階段即社會主義社會和共產主義社會階段的社會文明結構中的一個重要組成部分來實施，它的目的在于更好地處理好在中國特色社會主義現代化建設過程中的可持續性、科學性和協調性發展的問題，處理好經濟、政治、文化、社會和生態建設等的相互關系也即人與自然、社會及人自身的相互關系問題。因為只有這樣，才是真正堅持科學社會主義和堅持馬克思主義的理論指導，也才能在未來社會主義的發達階段實現“人向自身、向社會即合乎人性的復歸”和“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［11］185。由此可見，建設社會主義生態文明是中國特色社會主義的題中之義。這既是社會主義的本質要求，也是科學發展觀和構建社會主義和諧社會的內在要求。為此，結合馬克思主義唯物史觀和中國特色社會主義理論體系的本質規定，對生態文明的內涵可以作如下理解:生態文明是人類在遵循客觀發展規律的前提下，在改造主客觀世界的實踐過程中，不斷促進和實現人與自然、社會以及自身共生共進的一種進步狀態及和諧關系狀態。它的本質要求，在于實現人與自然、社會以及人自身的和諧共生、共進。

二、生態文明的內在結構

生態文明的科學內涵主要體現在它的內在結構即構成要素方面。分析生態文明內涵的結構要素，是我們正確理解和把握生態文明的重要內在依據。根據前文對生態文明內涵的分析和界定，關于生態文明的內在構成要素我們可以從以下兩個方面來探討:

第一，生態文明內涵存在著觀念、制度和實踐形態要素，從而形成生態文明的觀念形態、生態文明的制度形態和生態文明的實踐形態三大要素。生態文明的觀念形態，是包含生態思想、生態意識、生態道德、生態價值觀念、生態文化等的觀念文明，是生態文明的內在質的規定，是建設社會主義生態文明的精神依托和軟依靠。在生態文明的內在結構體系中處于隱性地位。因為正是“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”［11］162。人只有首先作為有意識的類存在物才能有意識的去積極主動的建設生態文明。但人的意識和觀念，從根本上講是他所生活和所處的社會生產方式和生產關系的表現和反映。“這些個人所產生的觀念，或者是關于他們對自然界的關系的觀念，或者是關于他們之間的關系的觀念，或者是關于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現實關系和活動、他們的生產、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識的表現。”［10］72所以，建設生態文明不僅是我們在社會主義階段對于人類自身活動與自然界關系認識上的飛躍，更應是在社會主義階段人的社會價值觀念的一次根本性變革，即從傳統以人為中心的價值取向到以人、自然、社會相互協調、和諧共生的價值取向的革命性變革。這其中既包括人與自然和諧共進的自然觀念，也包括自然、社會、經濟協調可持續的物質生產和發展觀念，還包括人們健康、適度、科學合理的生活和消費觀念。傳統發展和消費觀念主導下給今天社會造成的生態災難，是我們必須牢記的深刻歷史教訓。生態文明的制度形態，即關于生態文明建設的法律、制度、規范等層面的文明，用以規范和約束人們在改造主客觀世界過程中行為實踐趨于理性化和科學化，是社會主義生態文明建設的硬保障，屬于生態文明內涵體系的顯層面。歷史發展的實踐，充分證明了我們以往關于生態文明建設的法律和制度規范和保障存在著嚴重的欠缺和不足，如關于生態補償的法律法規和機制欠缺，對破壞生態環境的懲罰和規諫軟弱，生態監督的法律和機制滯后等，其結果必然是人們在觀念上和行為實踐中無視客觀規律，片面和盲目地追求經濟發展，導致了今天嚴重的社會生態和環境危機。對此，我們必須給予足夠的重視，“如果不堅決改革現形制度中的弊端，過去出現的一些嚴重問題今后就有可能重新出現。”［12］330因為它關系著人民生活質量的改善和社會的可持續協調發展。生態文明的實踐形態，即關于社會主義生態文明的行為實踐、生產方式的實踐、生活方式的實踐等的文明，是建設社會主義生態文明的決定性環節。因為，我們的“全部社會生活在本質上是實踐的”［11］501。無論是生態文明的觀念形態，還是生態文明的制度形態，最終都必須統一于生態文明建設的實踐形態過程中。而我們到目前為止的一切生產、生活方式，“都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了。”［13］562因此，只有以科學的生態文明觀為指導、以健全完善的生態文明制度體系作規范保障，并把這些都最終運用于建設社會主義生態文明的科學實踐活動過程中來，也即以科學發展觀為指導的構建社會主義和諧社會的偉大實踐中來，才能真正解決人與自然、社會及其自身關系間的矛盾，才能實現人與自然、社會及其自身的和諧共生狀態。在以上關于生態文明的三大結構要素中，生態文明的觀念形態是建設社會主義生態文明的內核，生態文明的實踐形態是對生態文明觀念形態的質的規定性的具體貫徹落實和體現，生態文明的制度形態則是生態文明的觀念形態和實踐形態實現的剛性保障。這三大結構要素之間相輔相成、辯證統一。#p#分頁標題#e#

第二，生態文明存在著主體、客體和主客體關系統一的結構要素，從而形成生態主體文明、生態客體文明和生態主客體關系統一文明三個要素。從生態文明的主體要素看，一方面，“人是自然界的一部分。人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”［11］161因而，建設社會主義生態文明，歸根到底是作為主體的人在改造客觀對象世界和改造主觀世界的實踐活動過程中所創造出來的一切積極成果的總和。所以，從一點來看，生態主體文明是生態文明建設的關鍵和核心。作為生態文明建設主體的人所擁有的生態意識、生態道德、生態責任、生態價值觀、生態文化等的水平直接決定著生態主體的文明程度，而生態主體的文明程度又在很大程度上直接影響著生態文明建設的整體水平和進程。另一方面，作為主體的人，只有通過有意識的實踐活動才能“創造對象世界，改造無機界”［11］162。我們以往的社會歷史實踐之所以會產生嚴重的生態危機，最重要的就是因為我們過多的強調了人對自然的支配和統治，“而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［11］499從這個意義上講，我們要建設社會主義生態文明，就必須首先實現人的全面自由充分的發展。從生態文明的客體(或對象世界)要素看，一是作為主體的人離不開客觀對象世界。因為，“自然界是人的無機的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”［11］161作為主體的人，只有在不斷地改造客觀對象世界的實踐過程中，“才真正地證明自己是類存在物”［11］163。也就是說，人如果離開了他所賴以生存的客觀對象世界，也就沒有辦法真正的作為人自己來存在和生活。二是作為客體的客觀對象的自然世界，是人們賴以生存和獲取生產生活資料的載體和平臺，“沒有自然界，工人什么也不能創造”［11］158，也就無法獲取他們生存和發展所需要的一切生產資料和生活資料。因此，如果沒有人類對客觀存在的自然界的認識、態度、觀念和行為實踐的根本變革，我們所賴以生存的自然界和人自身之間的關系，就無法真正意義上實現作為主體的人所生活的有機世界和無機世界的統一和回歸。從生態文明的主客體關系統一要素看，“自然界和人的同一性也表現在:人民對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系。”［10］82正如“人創造環境，同樣，環境也創造人”［11］545一樣，“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”［13］38恰是因為人類在遵循主客觀世界發展的共同一致的規律的基礎上，才實現了改造客觀對象世界和改造自身主觀世界的實踐過程的一致性，也才決定了作為主體的人和作為客體的對象世界二者之間能夠實現有機統一的和諧共生關系。只有這樣，人才能夠成為真正的社會的類存在物，自然也才能真正回歸作為人的類存在的有機世界與無機世界的同一體。然而，這一實現只有在完成了對私有財產的積極揚棄的社會階段，也即廢除了資本主義私有制的社會主義社會和共產主義社會才成為必然和可能。因為只有在此種社會形態中，才真切地體現出“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”［11］187。所以，沒有人的全面自由發展和社會的全面進步，就不可能真正徹底解決人與自然、社會及人自身的矛盾，也就不可能真正實現人與自然、社會及人自身的有機統一。在生態文明的主客體結構要素中，生態主體文明是我們建設社會主義生態文明的出發點，生態客體文明是實現社會主義生態文明建設的手段和途徑，生態文明的主客體關系統一則是社會主義生態文明建設的落腳點和歸宿。

三、生態文明的內在特征

通過對生態文明的內涵界定和內在結構要素的分析，我們可以發現，在生態文明的內涵及結構中凸顯了以下幾個特征:

一是理論性與實踐性統一的特征。生態文明的科學內涵是理論的科學性與現實的實踐性相統一的結晶。生態文明內涵在理論上的科學性體現在它是建立在我們對人與自然、社會及自身關系的重新科學認識和界定的基礎上，體現在我們“能夠認識和正確運用自然規律”［13］560，堅持按照科學社會主義的要求和以馬克思主義為指導去不斷豐富和發展馬克思主義中國化的理論成果，用以指導建設中國特色社會主義偉大實踐。這是我們開展社會主義生態文明建設的理論前提和依據。科學的理論必須用于指導偉大的實踐才能真正發揮作用。社會主義生態文明建設的科學理論與實踐的統一，體現在我們可以憑借“帶有經過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向”［13］560，更有指導性和在遵循對自然、社會客觀規律的準確理解和把握的基礎上，去“按照美的規律來構造”［14］和建設社會主義生態文明。社會主義生態文明的理論科學性蘊含于其偉大的革命性實踐當中，而其實踐性則更充分的體現了理論的科學性內涵，二者辯證統一于社會主義生態文明建設的偉大實踐。

二是結構性與和諧性統一的特征。社會主義生態文明的內在結構的復雜性體現于它是結構性與和諧性相統一的有機整體。社會主義生態文明的科學內涵并非由單一結構要素構成，而是包含了生態觀念形態文明、制度形態文明、實踐形態文明、主客體關系文明等在內的結構的多樣性和復雜性。這種復雜的內在各要素之間既相互作用關系，又相互共存與和諧，辯證統一于社會主義生態文明這個有機整體中。同時，除了其內在結構要素之間的和諧之外，更重要的體現于人和自然都服從和遵從于一致的發展規律。正是在遵循共同一致規律的基礎上，我們才“認識到自身和自然界的一體性”［13］560，也才有可能“談到那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活。”［13］121也可以說，這種統一體現于作為主體的人和作為客觀對象世界的自然界共同遵循的發展規律之中。

三是歷史性與現實性統一的特征。社會主義生態文明建設是兼具歷史性與現實性的一體化過程。一方面，社會主義生態文明建設理念的提出本身就是對以往人類社會的一切歷史創造所引發的現實危機和發展困境的批判、反思和升華。我們只有對歷史認識的越清楚越準確，我們才不會“過分陶醉于我們人類對自然界的勝利”［13］560的歷史成就，進而更好地“學會更正確的理解自然規律，學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”［13］560，以指導我們今后的現實發展。另一方面，社會主義生態文明建設的理念又是對未來社會統籌發展的科學規劃，是指導我們今后社會發展中正確認識和處理人同自然、社會以及人自身的相互關系的革命性理論。只有用革命性的理論來指導革命性的實踐，社會主義生態文明建設的偉大實踐才可以按照我們已有的科學認識和既定的戰略目標順利推進。總之，社會主義生態文明建設是由豐富內涵和復雜結構構成的有機整體，準確地理解和把握其科學內涵、內在結構及特征，對于我們堅持以科學發展觀為指導來推進“生產發展、生活富裕、生態良好”的社會主義和諧社會建設具有著重要意義。#p#分頁標題#e#