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村寨建筑中的生態(tài)文化

（一）村寨選址中的生態(tài)文化

貴州羌族崇拜太陽神，希望能夠經(jīng)常得到太陽光的眷顧，可見，羌民之所以要選址于此處，正是考慮到了這一因素。漆樹坪羌寨這種坐西向東、背風(fēng)向陽、居高臨下的地理位置，既是繼承了該民族悠久的歷史傳統(tǒng)，也是反映了該民族在村寨地址的選擇上包含了一定的生態(tài)內(nèi)涵。雖然從現(xiàn)代的眼光來看，該地十分偏遠(yuǎn)而確有諸多不便，但從生態(tài)的角度看，卻是體現(xiàn)著羌民許多合理的追求，因?yàn)榻邮芨嗟年柟猓粌H莊稼長得更好，人們的精氣神也會(huì)更為旺盛。從周邊環(huán)境來說，漆樹坪羌寨環(huán)境十分優(yōu)美，寨子背后的山上和左右兩側(cè)古木參天、森林茂密、郁郁蒼蒼，村后和村左幾十顆挺拔粗壯的古楓樹像高大威猛的將軍一樣守護(hù)著整個(gè)村寨的安全。尤其是整個(gè)羌寨左、右、后三個(gè)方向遍布竹林，像三塊美麗的屏風(fēng)擋住來自不同方位風(fēng)力的侵襲，又像是三位溫柔的母親呵護(hù)小孩一樣維護(hù)著村寨的成長。還有那村口濃綠的古老香樟樹，百十來年始終默默地堅(jiān)守崗位，用她那微微前傾的身軀和迎賓狀的手勢歡迎著四面八方的來客。更有那源自村后山林中的兩股清泉從村寨左右兩旁經(jīng)過，孱孱流水直入村寨下方的稻田。這兩股清泉雖沒有大江大河之水那么洶涌澎湃，也沒有湖泊之水那么靜謐，但這涓涓細(xì)水更顯柔美和靈動(dòng)。貴州羌民之所以選擇在此處建寨落家，就是看中了這里是山美、樹美、水美的風(fēng)水寶地，山環(huán)水抱的村落布局體現(xiàn)著羌民追求人和自然和諧共生的意識(shí)。建在村右的水井更能說明這一點(diǎn)。在漆樹坪村村右，也即羌寨的入口處，有一股清泉從后面的山林中緩緩流出，甚為清冽，我們的羌民就利用這一清泉建造了一口功能多樣的水井。該水井依據(jù)地勢的落差分為四層，每一層都用磚石圍砌成一個(gè)水池，即該水井實(shí)即由這四個(gè)水池共同構(gòu)成。第一層即最上一層是泉水的出口處，也是水源地，山林里涌出來的泉水在這個(gè)池子里沉淀之后再從其出水口流入下一層，即第二層水池，這個(gè)水池里的水是用來供應(yīng)全寨子人口飲用的。第二個(gè)池子的水溢出來之后又流入第三層水池里，這個(gè)水池之水主要是用來洗菜、洗臉的，該池子之水溢出流入第四層水池，該水池之水主要是用于洗衣服或豬、牛、羊等牲畜飲用的，最后第四層之水流出后沿著溝渠流向寨子下方的稻田。這樣，一口水井逐級(jí)而下分成四個(gè)層次，每一層次都有其不同的用處，既滿足了全寨民眾飲水，也方便了日常生活用水所需，并解決了牲畜飲水問題，還灌溉了下游農(nóng)田，真是用途多多。這口井的建造和功能足以說明羌族民眾是充分利用了水資源，既有利于資源的節(jié)約，也體現(xiàn)了人畜和諧共生的生態(tài)道理。

（二）民居建筑中的生態(tài)文化

貴州羌寨所處的外在環(huán)境本來就反映了羌民對(duì)建筑與環(huán)境共生、人類與自然和諧發(fā)展的生態(tài)追求，從他們的民居建筑中更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

漆樹坪羌民在建造民居住宅時(shí)，往往先要請陰陽先生運(yùn)用堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)的知識(shí)來選擇宅基地。這種做法雖然帶有很強(qiáng)的迷信色彩，但我們?nèi)绻麖慕ㄖW(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)等方面來看的話，顯然也是蘊(yùn)含了一定科學(xué)的生態(tài)知識(shí)的，因?yàn)樗v究的是“道法自然”、“天人合一”。羌寨的民居建筑都是依山就勢，依山地的自然環(huán)境而高低有序、錯(cuò)落有致，并都服從于整個(gè)村寨的坐向，即坐西向東、背風(fēng)向陽。在天晴的日子，全寨各戶村民一大早起來打開屋門都能領(lǐng)略到融融的陽光。漆樹坪民居住宅全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，他們就地取材，用較粗的上等木頭作柱作梁，架好房屋的架子，再用木板當(dāng)墻。羌族民居的正廳所在一般較為平坦，正廳兩側(cè)各有一間房間，一般右作廚房，左為臥室。在臥室里地板也是木板鋪成的，并且該地木板鋪設(shè)時(shí)要注意與地面保持幾公分高的距離，這是為了起到防潮防濕的作用。和臥室相銜接的前方還有一側(cè)房，該側(cè)房一般設(shè)有兩層或三層，第一層的地勢因山形梯度要矮于廳堂，故羌民就把該層分成兩三間房分別用作關(guān)牛、羊等牲畜的牛欄羊圈和堆放農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)用具或柴火的房間。第二層和第三層就是樓閣式的供人居住的房間。這種多層的房屋結(jié)構(gòu)適應(yīng)了山區(qū)的自然地形，充分利用了有限的土地，節(jié)約了資源。它不僅體現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)的那種“人在畜上，神在人上”宗教觀念，更是反映了羌民具有那種人與動(dòng)物和諧共處的思想。傳統(tǒng)的羌族住宅往往還在木結(jié)構(gòu)的房子外圍三尺寬左右處夯筑一圈一兩尺厚的土墻，這塊土墻把該木質(zhì)住宅團(tuán)團(tuán)圍住，只留有一個(gè)大門出入。羌民建造這塊土墻不僅僅是出于防御外敵的目的，也體現(xiàn)了他們具有科學(xué)的生態(tài)知識(shí)，因?yàn)檫@塊厚厚的土墻，春可防潮，夏可防暑，秋可防蟲，冬可防寒。這種外圍以土墻的木結(jié)構(gòu)房子在西南高寒山區(qū)很為獨(dú)特，也很是實(shí)用，是羌民根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境而作出的科學(xué)而合理的選擇。它冬暖夏涼，合符生態(tài)。

漆樹坪羌族民居的一些細(xì)部特征，如門、窗等也賦予了廣泛的生態(tài)涵義。如廳堂的大門為六合門，即六扇門合在一起共同組成廳堂大門，這就可以視具體需要而任意選擇門開的數(shù)量，如果六扇門全開就更有利于采光、通氣和通風(fēng)。此外，在門和窗上還空格鏤花，雕刻出許多如花、草、山羊和兔子等動(dòng)物以及人等組合的抽象圖案，質(zhì)樸而生動(dòng)，既精巧別致，又富有生活氣息。不僅可以更好地采光通氣，而且還因其圖案多樣，疏密有致，而極富審美情趣。同時(shí)也表明羌民具有熱愛自然、享受生活的和諧之美。

總之，貴州羌族在其村寨選址和民居建筑中，是充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，遵循了我國傳統(tǒng)的“道法自然”的理念。羌民在村寨建筑中對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和愛護(hù)，反映了他們具有“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想，由此延伸出了他們豐富的生態(tài)文化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化

貴州羌族又是一個(gè)農(nóng)耕民族，在幾百年來長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，貴州羌民很注意協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）梯田開發(fā)中的生態(tài)文化

貴州羌族基本都是聚居于十分偏僻的農(nóng)村山區(qū)。羌寨村民根據(jù)所處自然條件的實(shí)際，依山就勢開辟出大量的梯田。幾百年來，羌民在開發(fā)梯田中是十分講究的。比如在位置選擇上，首先選擇向陽之地，即面向東面之地，因?yàn)橄蜿枺晒夂茫L時(shí)間地接受光照，更有利于農(nóng)作物的生長；其次是選擇在村寨以下的山腳至山腰處，逐級(jí)而上。這個(gè)選擇既方便了村民的勞作，又有利于防止因梯田開發(fā)可能導(dǎo)致的自然災(zāi)害威脅到人畜的生命財(cái)產(chǎn)安全。再如梯田的開墾，羌民在開墾梯田過程中，堅(jiān)持依山就勢原則，即在同一高度之地依山形走向開辟為一丘田地，這樣開辟出來的田地面積一般不大，大則一畝左右，小則半分不到。每一丘梯田的下邊緣都要壘一塊田埂，梯田內(nèi)部都要整平，這樣既有利于儲(chǔ)水，又有利于防止水土流失。田埂的壘法是把平整梯田過程中挖掘出來的一些石塊、硬土邦等砌于梯田的外邊緣，而在內(nèi)邊緣則筑以較為細(xì)膩而又有粘性的泥土。這樣處理既可以增加田埂的硬度和牢固度而防止其崩塌，又有利于防止田水的滲透和流失。壘砌的田埂一般不高，大致是高出田面十公分左右，這樣既有利于農(nóng)人在田埂上行走，又不會(huì)擋住太陽光的照射，利于田中更大面積的作物充分接受光照。這樣逐層開辟出來的梯田多呈窄而長的帶狀形，給人以一種美的視覺效果。為了灌溉這些梯田，羌民還修建了一些水溝。水溝的修建是順著村寨左右兩旁的兩股泉水的流向而進(jìn)行的，其落差也較大，在實(shí)在不能開溝的地方則用竹或木搗空中心用來接水。這樣一種灌溉系統(tǒng)雖然較為復(fù)雜，但它在條件非常惡劣的山區(qū)卻方便了梯田的灌溉，尤其是保護(hù)了上端梯田的肥力，因?yàn)槿绻萏锕喔葐渭兛可咸锪飨绿锓绞降脑挓o疑使得上田肥力也隨著田水下流而流失。從梯田位置的選擇、田埂的壘砌和水溝貴州羌族生態(tài)文化初探的修筑等方面都可以看出，貴州羌族在開發(fā)梯田過程中是充分利用了自然資源，因地制宜，把土地開發(fā)和生態(tài)保護(hù)緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)出羌民豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

（二）耕作技術(shù)中的生態(tài)文化

貴州羌族民眾在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了一系列先進(jìn)的耕作技術(shù)，這些耕作技術(shù)也寓含了一定的生態(tài)文化內(nèi)涵。

羌族聚居地本來是山廣土?xí)纾r(nóng)業(yè)走粗放經(jīng)營也可以養(yǎng)活自己，但是出于生態(tài)維護(hù)目的，羌民并沒有選擇粗放經(jīng)營方式來廣泛開墾山地，而是選擇盡可能少的有利地形開墾成梯田。由于土地的有限，尤其是水田很少要要全寨人均不到五分。在這種不利條件下，羌民通過對(duì)水田的精耕細(xì)作來維持自己的生活，即通過對(duì)土地認(rèn)真精細(xì)的勞作，在單位面積上盡可能獲取更多的收成。為了促進(jìn)精耕細(xì)作技術(shù)的發(fā)展，羌民還改進(jìn)了山區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最常用的農(nóng)具要要鏵犁。漆樹坪羌寨改進(jìn)的鏵犁質(zhì)量好，既耐用又有助于深耕，尤其適于山地水田的耕作，故而在當(dāng)?shù)胤綀A幾十公里范圍內(nèi)很有市場。經(jīng)過不斷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，羌民掌握了一套嫻熟的犁耕耙耖技術(shù)，充分利用了有限的土地，發(fā)揮了土地潛力，提高了土地生產(chǎn)率和單位面積產(chǎn)量，盡量做到了地盡其力。為了充分利用土地資源，羌民還進(jìn)行稻田養(yǎng)魚。因?yàn)榍济窬劬拥刂車鷽]有河流經(jīng)過，也沒有條件開挖水庫魚塘，有些村民就選擇在稻田里養(yǎng)魚。稻田養(yǎng)魚既充分利用了土地資源，改善人們生活，還能肥田，有助于禾苗生長，可謂一舉兩得。貴州羌族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中精耕細(xì)作的又一表現(xiàn)就是進(jìn)行田間輪作和套作。在輪作方面，主要有水稻和油菜間輪作、大豆和番薯間輪作、小麥和玉米間輪作等等。這種合理的輪作具有很高的生態(tài)效益，既可以防治病蟲草害，又可以均衡地利用土壤養(yǎng)分，調(diào)節(jié)土壤肥力。在套作方面，主要有小麥套玉米再套番薯或白菜，或小麥套花生和馬鈴薯、蠶豆、豌豆等。套作的主要作用是爭取時(shí)間以提高光能和土地的利用率，其生態(tài)效益也是十分明顯的。

（三）田間管理中的生態(tài)文化

精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)重在田間管理。貴州羌族對(duì)田間的管理很是用心，并且飽含著大量生態(tài)文化在里頭。

水是稻田耕作的生命線，貴州羌族聚居地和耕作區(qū)因在山腰地帶，僅有幾股泉水自山頂流下，水資源對(duì)于貴州羌族來說就顯得更為珍貴，所以他們對(duì)水的利用非常重視。他們在方便之處通過修筑溝渠引泉水流入田中，便于稻田灌溉，并且可以防止因泉水的濫流而導(dǎo)致一些地方水土流失的現(xiàn)象。為了充分利用水資源，貴州羌族民眾還在冬季時(shí)就引水入田，儲(chǔ)存起來，因?yàn)榻?jīng)過長久的浸泡，稻田里的泥土更為軟化，易于來年開春時(shí)的耕作。在莊稼生長過程中，有些農(nóng)田確實(shí)由于溝渠之水無法引入而必須要靠上田流下田方式灌溉，針對(duì)這種田地的灌溉，羌民形成了一定的共識(shí)，即在上田施肥過后一周內(nèi)是不允許下田過水的，只能等到施肥一周后才可以從上田過水，因?yàn)槭┓室恢芎筇锢锏姆柿旧媳磺f稼吸收完了，此時(shí)從田里放水出去就不會(huì)導(dǎo)致肥水外流了。這種處理方式可以說也是一種和諧人際的方式。

在稻田的施肥方面，貴州羌族一直以來非常重視原生態(tài)的農(nóng)家肥。往往還在冬季時(shí)節(jié)，羌民們就把自家牛欄豬圈里的積肥鏟出挑往田里堆在一起，通過一段時(shí)間發(fā)酵之后于來年春天犁田時(shí)均勻地散開于整塊田里。同時(shí)，由于羌民燒的一般是柴而不是稻草，在莊稼收割之后，他們基本都把曬干的稻草堆積在田里或田埂上，到來年開春時(shí)散開于田里和田埂上的茅草一起燒掉，把這些燒成的草木灰聚集于田中，增加土地肥力。在耕耙耖田前，羌民還往往把剛收割后的如花生藤、蠶豆豌豆藤以及其它一些雜草等拿到田里用雙腳把它們深踩入田中泥土作為綠肥，這也是追加土地肥力的一種方法。在追加田地肥力方面，還有一種常見的做法就是在禾苗長了一個(gè)月左右中期耘田時(shí)，羌民往往要把自家?guī)锏娜诵蠹S便挑到田間均勻地潑于田里，或者把平時(shí)儲(chǔ)存的草木灰澆上人畜尿液散發(fā)于田里，或者把油菜餅、豆餅、茶枯餅等搗碎后散入田間。貴州羌族對(duì)這種傳統(tǒng)的充分利用農(nóng)家肥來施肥追肥的方式即使到現(xiàn)在依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，而很少采用現(xiàn)代生產(chǎn)的工業(yè)化肥，這樣生產(chǎn)出來的農(nóng)作物顯然更為綠色、更為生態(tài)。

在水稻生長過程中，進(jìn)行耘田和防治病蟲害也是田間管理的重要環(huán)節(jié)。耘田主要就是中耕除草。貴州羌族耘田時(shí)是眼手腳并用，用眼睛去尋找雜草和稗草等，找到就用手把它們連根拔起并揉成一團(tuán)，再用腳把之深踩泥土中，這種傳統(tǒng)耘田方式既清除了雜草又增加了土地肥力，有利于禾苗茁壯成長。與現(xiàn)在大多農(nóng)民采用除草劑來除草相比較，貴州羌族采用的傳統(tǒng)的中耕除草方法無疑更具生態(tài)性。防治病蟲害方面，貴州羌族也基本不使用農(nóng)藥，而采用傳統(tǒng)的生物治蟲方法，比如前文提到的稻田養(yǎng)魚，實(shí)際上一定程度上也可以起到治蟲的目的，一些較小的蠕蟲常會(huì)被魚兒吃掉。再如前文提到的草木灰、茶枯等，往田里飛散草木灰等既可肥田，也可防治病蟲害，也即說草木灰等也是一種防治病蟲害的良藥。還有一種值得一提的是養(yǎng)鴨治蟲技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)鴨治蟲法是最成功的生物治蟲技術(shù)之一，著名科學(xué)家李約瑟也高度贊賞以鴨治蟲的方法是“永遠(yuǎn)值得紀(jì)念的、中國發(fā)明的植物害蟲的生物防治”。貴州羌族也繼承發(fā)揚(yáng)了這一生物治蟲傳統(tǒng)，往往有些人家會(huì)養(yǎng)上幾十上百只鴨子，在水稻插入十天半個(gè)月左右后就把剛買來的一群小鴨放入田里，直到水稻抽出穗來。期間鴨子和禾苗共成長，鴨子長期生活在田間，一來可以積肥，增加土壤肥力；二來可以耘田，中耕除草；三來還可以治蟲，把田間常出現(xiàn)的一些如飛虱、葉蟬、稻蝽、粘蟲、負(fù)泥蟲等害蟲給吃掉，利于禾苗健康成長。養(yǎng)鴨治蟲等生物治蟲方法蘊(yùn)涵了生態(tài)和諧共處的道理。

通過以上村寨建筑和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生態(tài)文化的考察分析看出，貴州羌族的傳統(tǒng)生態(tài)文化是一種具有自我調(diào)適、追求人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的文化。這些生態(tài)文化內(nèi)涵給我們現(xiàn)今的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的借鑒，我們應(yīng)該大力挖掘和利用貴州羌族傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極成分，充分發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值。

本文作者：李錦偉