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當今社會生態(tài)危機的實質(zhì)是文化和人類精神的危機。生態(tài)文明是對當今社會生態(tài)危機的回應(yīng)，它首先意味著人類思維方式和價值觀念的新變化。因此，在建設(shè)生態(tài)文明過程中，最為重要的環(huán)節(jié)應(yīng)從生態(tài)文化著手，樹立正確的生態(tài)價值觀。而在實行生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)換過程中，不應(yīng)忽略和忽視傳統(tǒng)文化的思想和資源，應(yīng)積極借鑒傳統(tǒng)文化的思想和價值去回應(yīng)目前處于臨界狀態(tài)的生態(tài)危機。寒山文化中有關(guān)生態(tài)文化的內(nèi)容可為我們樹立正確的生態(tài)價值觀以許多借鑒，本文對此試作初步探討。   一、生態(tài)文化建設(shè)必須借鑒傳統(tǒng)的思想與資源   生態(tài)文化在一定程度上反映了人們對人和自然關(guān)系認識的整體水平，也反映了現(xiàn)實社會生活和實踐中人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于樹立正確的生態(tài)價值觀。價值觀問題在生態(tài)文化的形成和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，它對生態(tài)文化的形成和發(fā)展具有一種“方向盤”作用。然而，現(xiàn)代文化是以個人主義、快樂主義、物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、消費主義、科學主義、人類中心主義為基本的價值取向，這種價值取向具有明確的反自然意識，“從而表現(xiàn)出最強烈的反自然傾向，并造成了最為嚴重的生態(tài)破壞———全球性的生態(tài)破壞。”[1]這種生態(tài)價值觀是造成當今社會生態(tài)危機的重要原因。雖然我們意識到這種生態(tài)價值觀錯誤，并為此做了不少努力，但當代中國生態(tài)文化本質(zhì)上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。因此，實現(xiàn)生態(tài)價值觀的切實轉(zhuǎn)變應(yīng)該是當前中國生態(tài)文化建設(shè)的第一要務(wù)。這也決定了生態(tài)文化必須超越現(xiàn)代文化的價值取向，樹立區(qū)別于現(xiàn)代文化的非物質(zhì)主義、非經(jīng)濟主義、整體主義、非人類中心主義、超驗自然主義生態(tài)價值觀。用這種價值取向來處理人與自然的關(guān)系，既關(guān)注人類，又關(guān)注自然;既維護人類的利益，又維護自然的生態(tài)平衡，并最終確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。   中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想和資源能為當代生態(tài)文化所借鑒。中國古代就有原始的生態(tài)觀，如遠古神話有表現(xiàn)人與天地萬物合一、割舍不斷的情感紐帶;有表現(xiàn)人類與自然萬物“同源共祖”的觀念;有表現(xiàn)人類對自然萬物的依賴和敬畏的圖騰崇拜;有人們希望借助于巫術(shù)儀式這種神圣和特殊的力量，實現(xiàn)人與自然平衡的愿望等。從傳統(tǒng)思想角度來說，儒家提倡“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展思想、“樂山樂水”尊重生命的生態(tài)倫理原則、“與天地相參”的生態(tài)資源節(jié)用觀;道家“道法自然”的生態(tài)平等觀、“天網(wǎng)恢恢”的生態(tài)整體觀、“知常日明”的生態(tài)保護觀、節(jié)制物欲的資源節(jié)約觀;佛家以“緣起論”為理論基礎(chǔ)的生態(tài)哲學、無情有性的自然觀、眾生平等的生命觀、普度眾生的生活觀、無量清凈的理想觀等等生態(tài)思想與智慧，充分體現(xiàn)了中國古代人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。從傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實踐來說，傳統(tǒng)中國人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與衣食住行等方面也形成較為獨特的習慣與風俗，體現(xiàn)了人與自然整體平衡、協(xié)調(diào)的觀念。另外，一些少數(shù)民族地區(qū)的習俗和禁忌，成為保護生態(tài)環(huán)境的重要資源，如在狩獵民族中，有不捕殺幼獸、少捕殺母獸，秋冬狩獵、春夏禁獵等約定俗成的規(guī)范;在森林保護方面，合理種植與利用森林資源。這些思想與資源成為當代中國構(gòu)建生態(tài)文化有益的成分。作為傳統(tǒng)文化一部分的寒山文化，起源于唐代兩位高僧寒山與拾得。明清時，寒山、拾得在民間也有很大的影響力，清雍正皇帝甚至敕封他們?yōu)?ldquo;和合二圣”。作為文化，寒山文化包含三個層次方面的內(nèi)容:一是最外在的物象文化，即寒山、拾得留下詩言和與他們相關(guān)的圖像文化;二是寒山追求心靈超脫的隱逸，且由于隱逸而回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧靜;三是寒山、拾得作為“和合二仙”所體現(xiàn)出來的價值，即儒釋道文化精髓———和合文化。這三個層次的文化都包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，也應(yīng)成為我們構(gòu)建生態(tài)文化進一步挖掘和借鑒的對象。   二、寒山文化中豐富的生態(tài)文化內(nèi)容   寒山文化包含了豐富的生態(tài)文化內(nèi)容，其生態(tài)文化深受儒家文化、道家文化、佛教文化的影響。寒山、拾得長期隱居在浙江天臺寒山的寒巖，他隱居大半生都在享受自然的秀美，對天臺山的日月云水、山川花木、飛禽走獸和四季變化進行了細致入微的觀察和生動的記錄，展現(xiàn)了大自然一幅幅美妙的畫卷，字里行間透露出了對大自然的摯愛。天臺山的自然風光給寒山、拾得追求回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧靜的生活提供了無限的機會，再加上寒山、拾得本身為佛教弟子，儒釋道文化中生態(tài)思想對寒山、拾得帶來很大影響，這使得寒山生態(tài)文化具有獨特的內(nèi)容。   (一)人與自然萬物都應(yīng)平等   有研究者就指出:從隋代開始，歷代天臺高僧多有苦修“頭陀行”的行歷，寒山獨居寒巖，過著“頭陀行”出世生涯。[2](P903)雖然獨居，他并沒有斷絕與佛家及僧人之間的交往，他與天臺山國清寺的豐干、拾得交往密切，甚至結(jié)下了深厚的情誼。因此，從寒山現(xiàn)存的詩中，我們?nèi)匀荒芸吹皆S多佛教天臺宗生態(tài)倫理思想的影子。從生態(tài)倫理的觀點來看，天臺宗“十界互具”強調(diào)的是人與動物的基本權(quán)利是平等的，而“無情有性”卻進一步泛化，包含著一塵一心、一草一木、一纖一絲、直至虛空等都有佛性、都是“一切平等”的生態(tài)倫理思想。雖然我們很難區(qū)分寒山究竟受哪一觀點的影響，但其強調(diào)自然萬物都是有生命的，人與萬物應(yīng)平等相處是基本事實，在很大程度上不能不說是受到佛教天臺宗的影響。寒山首先從佛教戒律出發(fā)，諷刺批判了世人殺生食肉的行為，警示殺生食肉者，今生飽口福，來生就要受到懲罰，這在寒山的詩中得到體現(xiàn)。如他批判食肉者“不知他命苦，祗取自家甜”①，告誡食肉者“只取今日美，不畏來生憂”，并警示他們“今生過去種，未來今日修”。寒山還勸誡世人“無衣自訪覓，莫共狐謀裘。無食自采取，莫共羊謀羞。”他還認為買魚、買肉者，“擔歸喂妻子”，“妻子成快活”而這種行為已“招罪累”，“此非天堂緣，純是地獄滓”。寒山的這些觀點，體現(xiàn)了佛教不殺生的生態(tài)觀，體現(xiàn)了佛教眾生平等的慈悲精神:眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由。其次，寒山珍愛自然，崇尚質(zhì)樸自然的生活方式，決定了他對待自然界一切無生命自然萬物的態(tài)度———即使過著極其艱苦的生活，也不破壞自然的一草一木。如他對自己住處寒巖的描寫，“宅中無欄隔”、“堂中見天碧”、“其中一物無”、“不學田舍翁，廣置牛莊宅”以及“桂棟非吾宅，松林是我家”等，均體現(xiàn)了他崇尚質(zhì)樸自然的生活態(tài)度。即使生活如此艱苦，他仍堅持認為“夫物有所用，用之各有宜”，寧愿冷了燒火烤，餓了煮菜吃，而不過多地破壞自然界的一草一木。寒山從佛教倫理的角度說明了人與自然萬物都應(yīng)平等，人既不能虐殺自然界的一切有生命的動物，也不應(yīng)該破壞自然界的一草一木。雖然他沒有從現(xiàn)代生態(tài)倫理的角度來說明人的生存與自然界不可分，但從宗教的角度說明了自然萬物與人一樣所具有的地位，因而具有重要的生態(tài)倫理意義。#p#分頁標題#e#   (二)人應(yīng)回歸自然，與自然融為一體   寒山子隱居天臺，在純樸的田園生活和優(yōu)美的大自然中，體會到心無塵染、徹底擺脫一切束縛、修身養(yǎng)性的山林幽隱情趣，寒山子的心靈不斷得到凈化，內(nèi)心的矛盾、苦悶與無奈，在自然的凈化下漸漸平靜下來。寒山因寒石山而得名，寒石山亦因寒山而具有靈性。在寒山的隱逸生活里，終日與白云為伴，以寒石為枕，讀古人書，觀四時景，晨曦夕影，云山霧水，寒石山的種種美麗盡收寒山眼中，故而在寒山的詩歌中，對于自然界中的山水草木、寒巖澗水都融入了他深深的情感。如寒山對其住處寒巖的描寫，“新藤垂繚繞，古石豎?巖。山果獼猴摘，池魚白鷺銜。”展現(xiàn)出了人、動物及花草樹木和諧共處的美麗畫卷。大自然在寒山的眼中是俊美的，是美的化身，他把自己完全融入了氣象萬千的自然世界，對自然界的一山一水、一花一木，飛禽走獸和四季交替都進行了細致入微的觀察和生動的記錄，字里行間充滿了對大自然的摯愛。寒山的多首詩都體現(xiàn)了他回歸自然，與自然其樂融融的畫面，且身心在自然的凈化下并與自然融為一體的景象。寒山以詩人的情懷吟詠山水、雨雪、曙光、暮色;以樸實的語言描繪自然界的種種聲音———蟲鳴、鳥叫、雞啼、狗吠，他在自然中漫步、思索，在思考中比較、感悟。寒山在天臺自然山水中，身心徹底平靜、愉悅、無塵世煩惱的狀態(tài)，如，“粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬載。任運遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常愛逮。細草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改。”在寒山詩中，這類詩還有很多。均是他回歸自然，與自然融為一體的真實寫照。自然能陶冶一個人的情操，美化人的精神世界。因此，這種回歸不僅是生活的回歸，過著簡樸的生活，更應(yīng)是一種精神的回歸，需要在精神上與自然融合，將自己作為自然的一部分，呈現(xiàn)出人與自然和諧共存的美好畫卷。舊時《四睡圖》描繪了寒山、拾得、豐干與虎共睡的故事，即為明證。寒山對自然界的贊美與其回歸自然、與自然融為一體的畫面，充分體現(xiàn)了他與儒學中倡導的“天人合一”思想、佛教中“無情有性”的自然觀、道家的“道法自然”的哲學思想相一致，也表達了他的人與自然和諧無礙、人是大自然界的一個組成部分、人不是自然界的征服者、人應(yīng)在與自然和諧相處中做到心境渾然一體的觀點。   (三)批判以物質(zhì)為中心的價值取向   佛家認為:人類的種種苦難(如煩惱、爭斗等)主要來源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心，即所謂“三毒”:貪、嗔、癡。正是因為這“三毒”，才使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在哪里。寒山從佛家的角度，猛烈抨擊貪婪與吝嗇不會有好報，昭示人們應(yīng)戒除造成這苦難的根源。同時，寒山還深刻揭露了人在世時風光快活，貪圖物質(zhì)享樂，死后可悲下場，因而奉勸人們不可貪圖享樂。“有酒相招飲，有肉相呼吃”、“玉帶暫時華，金釵非久飾”，這些只是人世間短暫的過客，人死后什么都沒有。縱有“田舍多桑園，牛犢滿廄轍”，一旦“消磨盡，當頭各自活”，最終落下“到頭凍餓殺”的下場。他舉例證明歷史上多少所謂的英雄豪杰，活著的時候過的是什么生活，死的時候又是怎樣的下場，如“國大臣”、“石齊奴”，在世之時過的是何等奢華的生活，最終卻“食無一粒粟”、“凍餓苦凄凄”，以此警醒世人。寒山還指出無論是追求物質(zhì)享樂，還是追求功名利祿，總不免于最后一死。即“膝坐綠熊席，身披青鳳裘。哀傷百年內(nèi)，不免歸山丘。”因此，不管你在世之時吃山珍海味、穿綾羅綢緞，都難免一死。它從佛教的角度，認為財多害人，“散之即福生，聚之即禍起”，“無財亦無禍”。從而奉勸人們應(yīng)摒棄物質(zhì)主義。寒山以佛教義理規(guī)勸世人戒除“貪、嗔、癡”，戒除欲望，拯救世人于貪欲的苦難之中。寒山對物欲的批判，是符合生態(tài)文化非物質(zhì)主義的。   三、當代生態(tài)文化建設(shè)對寒山文化的借鑒   正如前文所述，人類所面臨的生態(tài)危機從根本上講是源于人類中心主義這樣一種價值觀，擺脫生態(tài)危機這種困境的唯一出路就是改變那種以人的價值觀念和倫理觀念去理解、對待自然的做法，應(yīng)從思想觀念上承認自然的價值，承認自然本身的權(quán)力，從而建立起人與自然的和諧關(guān)系。而寒山文化所包含的生態(tài)內(nèi)容對構(gòu)建當代中國生態(tài)文化具有重要的意義。   (一)借鑒寒山文化中的生態(tài)價值取向   自然環(huán)境是人類實現(xiàn)自身價值的基礎(chǔ)和必要條件，人類要實現(xiàn)自己的價值，就必須要保護自然環(huán)境，因而必須確立起善待自然的價值取向。寒山文化所蘊含的生態(tài)內(nèi)容顯然有益于這樣一種價值取向的確立:首先，寒山強烈地批判人們的物質(zhì)貪欲，對人們追求物質(zhì)享樂強烈譴責。雖然寒山是從佛教的角度來表達這一觀點，但無疑是符合現(xiàn)代生態(tài)價值取向的，因為它時時警醒人們不能過度地追求物質(zhì)快樂而破壞自然。他實際告訴我們，人活著的價值不在于得到物質(zhì)利益，更應(yīng)注重自己的精神世界的安寧和快樂。這種非物質(zhì)主義、非經(jīng)濟主義有利于我們不去過度地掠奪自然、破壞自然，使人類與自然保持協(xié)調(diào)良好的關(guān)系，促進社會可持續(xù)的發(fā)展。其次，寒山文化與當代人類中心主義不同，它主張人應(yīng)回歸自然、與自然融為一體。人類中心主義以人的利益為重，將人類與自然分割為兩個部分，人類是這個世界的主人，人可以隨意處置自然，這必然導致自然遭到人類無情的肆虐和破壞。寒山文化則認為，人只有把自己作為自然的一份子、一部分，才可能珍愛自然，進一步保護自然，從而把自然作為自己的家園，才可能使人類得到進一步繁衍和發(fā)展。這是一種整體主義、非人類中心主義的觀點，正是現(xiàn)代中國建設(shè)生態(tài)文化所追求的價值取向。   (二)借鑒寒山文化中的精神追求   強調(diào)人類的利益應(yīng)成為人類處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價值尺度，必然導致人類在處理人與自然的關(guān)系時，大肆向自然索取。而人類為提高生活水平，改變生活方式正是這一行動的體現(xiàn)。當下，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的提高，生活方式發(fā)生了改變，這也造成了資源短缺、環(huán)境污染等問題。寒山極其簡單也很艱苦的生活對我們解決這一問題具有重要的啟示。寒山穿的衣服，是典型的“百衲衣”;寒山的食物是天臺國清寺的“殘食菜滓”及山中野菜;住的方面，他獨居寒巖，其洞空曠，極少物品。但寒山并沒有因此而改變自己的生活方式，沒有因生活的清苦而去改善。相反，寒山不斷地告訴人們生活應(yīng)盡量節(jié)儉、簡單，避免奢華，他自己且在清苦的生活中享受著精神上的愉悅和快樂。雖然他苦行僧式的生活不一定符合現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是，寒山生活清苦精神愉悅的生活方式和生活理念，給我們現(xiàn)代人的生活方式的取向以許多啟示:即首先，現(xiàn)代高科技及工業(yè)化的進步帶給人們物質(zhì)上安逸舒適的生活方式對人和社會的發(fā)展未必是有利的，建立在掠奪、浪費自然資源基礎(chǔ)上的社會進步實際上是一種退步。人類在保持自己基本的物質(zhì)生活的基本要求后，應(yīng)進行較高層次的精神追求，應(yīng)盡可能地避免生產(chǎn)不必要的產(chǎn)品，造成資源浪費，環(huán)境污染。其次，簡樸的生活是符合人類本性的生活，人們可以在簡樸的生活中避免衣食之憂，享受人生的快樂。只有在自然簡樸的生活之中，人類才更有可能實現(xiàn)精神的回歸。這也是當代中國構(gòu)建生態(tài)文化所遵循的價值取向。#p#分頁標題#e#   (三)吸收寒山文化中的“和合”精神   “和合”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，儒家提倡“和為貴”，道家提倡“天人合一”，佛教則在中國化的過程中，與儒、道融合，吸收了儒、道的“和合文化”精神。從寒山、拾得遺留下來的詩句中，我們很容易看到，寒山實現(xiàn)了儒釋道在其身上的和合。故寒山文化的代表寒山、拾得在中國民間被尊稱為“和合二仙”、“和合二圣”，很好地詮釋了寒山文化融通著儒釋道文化的精華，既一脈相承地守護又繼往開來地孕育了和合文化。   人類目前面臨的生態(tài)危機表面上看是人與自然的關(guān)系危機，其實質(zhì)是現(xiàn)代人的價值信仰危機，更深層面的是現(xiàn)代人的文化危機。這種文化危機實際表現(xiàn)為在強調(diào)人對自然、社會的占有主體性的同時，人自身也受到自然和社會的無情反抗。當代社會所面臨的生態(tài)危機無一不是這種文化危機。而解決這一文化危機，也只能從文化的角度去尋找。因此，要構(gòu)建當代中國生態(tài)文化，去化解生態(tài)危機，可以借鑒張立文先生提出的和合文化中的和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，使人與自然共生、共處，徹底超越主客二分的人類中心主義，建立起以人與自然和諧相處的生態(tài)文化。而寒山文化所崇尚的和合精神，無疑為當代社會化解生態(tài)危機提供一道良方。