一、名山茶文化生態(tài)旅游的基本理論

1．名山茶文化生態(tài)旅游的內(nèi)涵

從目前學(xué)者們對生態(tài)旅游、茶文化旅游以及對茶文化生態(tài)旅游的各種論斷中，可以初步歸納總結(jié)出關(guān)于名山茶文化生態(tài)旅游的內(nèi)涵大致包括四個方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必須產(chǎn)茶、經(jīng)營茶，并有茶農(nóng)社區(qū)和經(jīng)營主體茶農(nóng);二是旅游內(nèi)容一定要有將茶葉生產(chǎn)、加工、消費的全過程并化解為種茶、采茶、制茶、觀光茶、品茶、購買茶以及欣賞茶藝、體驗茶道等旅游者可參與可體驗的旅游活動，而且形成社會經(jīng)濟效益與生態(tài)效益并重，茶葉生產(chǎn)社區(qū)與茶文化旅游者雙贏的協(xié)調(diào)和諧局面;三是既強調(diào)對名山自然生態(tài)環(huán)境和茶文化景觀的保護，又要保證旅游者置身于自然、真實、完美的茶文化環(huán)境中陶冶性情、美化心靈，享受中國博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有強烈的自然生態(tài)環(huán)境和資源的保護意識，對中國政府關(guān)于建設(shè)“兩型”(資源節(jié)約、環(huán)境友好)社會有深刻認識，是名山茶文化生態(tài)旅游的積極倡導(dǎo)者和踐行者。

2．名山茶文化生態(tài)旅游建設(shè)的意義

中國的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點。按照傳統(tǒng)的審美觀，一般都具有雄、奇、險、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價值和科學(xué)考察價值，故而“自古名山僧占多”;也是學(xué)者盤桓、文人墨客登山和游山抒發(fā)胸懷的重要對象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結(jié)生死盟”之舉，旅游業(yè)也就成為了現(xiàn)代名山開發(fā)建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。茶文化生態(tài)旅游所提供的是農(nóng)旅結(jié)合、“禪茶一味”而最富生機和活力的高品位旅游產(chǎn)品，從而豐富了名山旅游活動的內(nèi)容。中國的名山旅游特別是中緯度地區(qū)的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉(zhuǎn)如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區(qū)旅游淡季的旅游設(shè)施和服務(wù)。名山景區(qū)多有發(fā)達的前山和相對落后的后山之分，茶產(chǎn)多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態(tài)環(huán)境，扶持名山茶文化生態(tài)旅游的發(fā)展，也就成為了縮小名山景區(qū)區(qū)域差異、解決“三農(nóng)”問題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區(qū)茶文化生態(tài)建設(shè)的特點

1．自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直受到珍重

1以創(chuàng)新為突破口，提升農(nóng)業(yè)科技生態(tài)發(fā)展新價值

1．1以科技為先導(dǎo)，探索農(nóng)業(yè)科技生態(tài)新領(lǐng)域

農(nóng)業(yè)科技園體現(xiàn)的是科技創(chuàng)新，而科技創(chuàng)新并不僅僅體現(xiàn)于表面，更重要的是其應(yīng)用價值不斷增強。通過對農(nóng)業(yè)科技研究成果的有效應(yīng)用，對科技園區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建產(chǎn)生“實質(zhì)性”的影響，為農(nóng)業(yè)科技與生態(tài)之間形成有效的融合，這樣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展道路才會有效拓寬，從而使農(nóng)業(yè)科技生態(tài)新領(lǐng)域成為新時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新點，成為我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟面對時展潮流所產(chǎn)生的全新發(fā)展理念。

1．2以藝術(shù)創(chuàng)新為理念，提升農(nóng)業(yè)科技園生態(tài)發(fā)展

從藝術(shù)層面出發(fā)，農(nóng)業(yè)科技園的創(chuàng)新發(fā)展關(guān)鍵在于將農(nóng)業(yè)科技研究成果進行有效運用，使園區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境由此得到更為理想的創(chuàng)建，這對生態(tài)旅游的發(fā)展能夠形成有效的推動作用，為其帶來較大的旅游經(jīng)濟。這是我國生態(tài)科技園逐步走向可持續(xù)發(fā)展道路的創(chuàng)新理念，使得農(nóng)業(yè)科技園自身所具有的藝術(shù)價值以及生態(tài)價值不斷提升，而農(nóng)業(yè)科技園的科技創(chuàng)新能夠為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，促使農(nóng)業(yè)科技園生態(tài)發(fā)展具有較強的藝術(shù)色彩。

1．3追求服務(wù)新觀念，增強農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游發(fā)展價值

從發(fā)展角度出發(fā)，農(nóng)業(yè)科技園的發(fā)展對我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生相應(yīng)的服務(wù)作用，而生態(tài)旅游是將農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用價值不斷提升，對科技園生態(tài)效果進行更為有效的完善，提升農(nóng)業(yè)發(fā)展所具備的旅游經(jīng)濟增加值。這是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展所進行的必要補充，也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展“全面性”的重要體現(xiàn)。為此，應(yīng)推動農(nóng)業(yè)科技生態(tài)旅游，發(fā)展其內(nèi)在價值，為農(nóng)業(yè)科技園發(fā)展成生態(tài)一體化提供有力的支持，滿足新時期我國農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的要求。

一、生態(tài)旅游文化教育機制構(gòu)建之意義

（一）生態(tài)旅游文化是對圖瓦民族傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的傳承和發(fā)揚

喀納斯位于新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣境內(nèi)，被納入國家“人與生物圈”網(wǎng)絡(luò)，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區(qū)。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關(guān)注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環(huán)境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然界承受能力范圍之內(nèi)。這種傳統(tǒng)觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態(tài)圈的整體平衡，有利于草場的可持續(xù)發(fā)展。在這樣嚴格遵循自然規(guī)律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業(yè)并長久的發(fā)展下去。圖瓦民族的傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)旅游文化的重要基礎(chǔ)，對保護喀納斯生態(tài)資源，構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機制具有重大意義。

（二）構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機制具有急迫性

據(jù)課題組調(diào)查:諸多影響生態(tài)旅游健康發(fā)展的現(xiàn)象反映出喀納斯生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與生態(tài)旅游文化教育之間存在現(xiàn)實反差；反映出生態(tài)旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態(tài)旅游發(fā)展的不相適應(yīng)，具體反映在旅游開發(fā)、管理和宣傳等各個方面。據(jù)課題組調(diào)查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發(fā)展的積極態(tài)度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業(yè)發(fā)展，并對旅游培訓(xùn)和就業(yè)表現(xiàn)出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發(fā)“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態(tài)環(huán)境的顧慮上。現(xiàn)實說明構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機制的急迫性。

二、環(huán)境倫理的演進與現(xiàn)代環(huán)境倫理內(nèi)容的重塑

（一）傳統(tǒng)環(huán)境倫理概述

1灞陵河生態(tài)文化旅游圈概況

1.1區(qū)域優(yōu)勢。

（1）地理位置優(yōu)越-滇黔鎖鑰，黔西門戶。關(guān)嶺位于貴州西南部，東北、西北與鎮(zhèn)寧、六枝特區(qū)毗鄰，西南以北盤江為界和晴隆、興仁、貞豐三縣相望。灞陵河大橋把黃果樹景區(qū)和關(guān)嶺自治縣連為一體。（2）交通區(qū)位優(yōu)越-四通八達，陸航快捷。航空、高速鐵路，在建滬昆高鐵、G60滬昆高速、國道、關(guān)興公路、省道。隨著滬昆高鐵的通車，同時依托與周邊區(qū)域交通的聯(lián)系，以及關(guān)嶺目前已具有的良好道路系統(tǒng)，為各地游客的進入提供了便捷的通道。

1.2機遇優(yōu)勢。

（1）國家層面———觀光旅游持續(xù)火熱，休閑度假快速升溫。世界度假經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律表明：國民人均GDP達到3000美元，休閑度假需求進入高速增長階段；國民人均GDP達到5000美元，旅游形態(tài)開始進入成熟的度假經(jīng)濟階段。（2）省域?qū)用?mdash;——3萬億投資，貴州旅游邁入“大干快進”全速時期。a.國發(fā)二號文件首次從國家層面明確貴州建設(shè)“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略定位，把“大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)”作為壯大特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的一項重點任務(wù)和支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，為加快推進“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”和旅游強省建設(shè)提供了難得機遇。b.貴州省生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）明確將貴州省定位為國家公園省，將在10年內(nèi)通過投資數(shù)百個項目打造旅游強省，投資總額約3萬億元。

1.3區(qū)域?qū)用?mdash;——劃時代機遇，“可遇也可求”。

（1）一條路打開關(guān)嶺旅游新通道。滬昆高鐵開通，將使上海、杭州、南昌、長沙、昆明等旅游消費力強勁、出游率高的城市游客能快速、便捷地到達關(guān)嶺旅游。（2）一座城（頂云新城）助推關(guān)嶺成為黔西南旅游集散大本營。以高鐵開通為契機，以頂云新城建設(shè)為助力，新城建設(shè)將助推、保障并快速實現(xiàn)關(guān)嶺作為貴州西南旅游集散大本營的地位。

一、我國發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的優(yōu)勢及當(dāng)前的現(xiàn)實狀況

（一）我國發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的優(yōu)勢分析

最初，我國發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的社會價值與社會效益都較高，這與森林地質(zhì)環(huán)境的特殊性有關(guān)。人們在滿足基本的溫飽消費需求以后，對自身精神層面以及身體健康的關(guān)注度較以往有所提高，因此，森林生態(tài)旅游項目的開發(fā)就迎合了人們的此類需求。與此同時，我們不得不看到的是，在一段時期以來，由于森林生態(tài)旅游管理不善，參與生態(tài)旅游項目的人數(shù)與日俱增，這就給原本寂靜的森林環(huán)境帶來了較大的負擔(dān)，如果保護好環(huán)境則利大于弊。

1.發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的社會價值較高。

隨著我國各地方旅游項目建設(shè)的開展，地方旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展。總體來看，發(fā)展地方旅游事業(yè)是帶動我國區(qū)域經(jīng)濟向好的重要策略之一，更是吸引外部資金注入，促進森林產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)城市、村鎮(zhèn)快速發(fā)展的重要手段。由此看來，發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的社會價值極為明顯，這也就不難理解為何當(dāng)前我國森林生態(tài)旅游進行得如火如荼了。

2.發(fā)展森林生態(tài)旅游項目的經(jīng)濟效益明顯。

在種植了大片森林植被的地質(zhì)環(huán)境中，人們能夠體驗到平時城市氛圍中所體會不到的暢快感覺，來此地游玩的游客們不僅可以呼吸到含有高濃度的負氧離子的清新空氣，還可以欣賞到生機盎然的秀美景色，盡情地享受森林生態(tài)旅游所帶來的塊樂，釋放在日常工作和生活中所造成的身心壓力。當(dāng)感受到大自然的熏陶之后，游客還可以品嘗到自然對人類的饋贈佳品——用來自森林環(huán)境中的食材所制作的飯點等，這是我國在開發(fā)森林生態(tài)旅游項目時所考慮的重點環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實的情況來看，若想要更好地發(fā)展我國地方森林生態(tài)旅游事業(yè)以及林業(yè)經(jīng)濟，則要從重點旅游項目進行突破，突出森林生態(tài)旅游的特點，將綠色旅游、綠色健康食品等賣點與森林生態(tài)旅游項目結(jié)合起來。與此同時，要在旅游事業(yè)的帶動下以及政府政策的指引下，積極促進地方林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型，從而改善該地區(qū)整體的社會環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展狀況，用森林生態(tài)旅游項目的發(fā)展來吸引更多的旅游者來此觀光洽談。

青海湖位于青藏高原東北部，是我國最大的內(nèi)陸咸水湖，是國家級自然保護區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家4A級景區(qū)和國際重要濕地，2005年被《中國國家地理》雜志社評為中國最美麗的湖泊。青海湖地處西部干旱區(qū)、東部季風(fēng)區(qū)和青藏高原區(qū)三大區(qū)域的交匯地帶，是維系青藏高原東北部生態(tài)安全的重要水體，是控制西部荒漠化向東蔓延的天然屏障。獨特的地理位置和環(huán)境特點使其自然景觀絢麗壯美、人文景觀豐富多彩。   青海湖處于環(huán)境敏感地區(qū)，周邊的居民由漢、藏、蒙古等多種民族組成。因此，青海湖的旅游發(fā)展不僅涉及到環(huán)境保護問題，而且涉及周邊牧區(qū)居民的生計問題。青海湖不可避免地選擇了生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，目的在于以一種環(huán)境友好、社區(qū)和諧的方式發(fā)展旅游。在其生態(tài)旅游發(fā)展過程中，首先要樹立青海湖的生態(tài)旅游形象，其對旅游發(fā)展有重要意義:第一，有利于當(dāng)?shù)芈糜螞Q策部門和公眾識別出青海湖最具特色的核心旅游吸引物，在此基礎(chǔ)上，把握未來旅游產(chǎn)品開發(fā)和市場開拓的方向;其次，在競爭日趨激烈的市場條件下，生態(tài)旅游地形象可以影響旅游者對旅游目的地選擇行為，旅游地形象可以增加識別度，引起游客注意，誘發(fā)出行欲望;第三，引導(dǎo)旅游目的地的旅游企業(yè)的開發(fā)、保護、建設(shè)、經(jīng)營與管理，形成統(tǒng)一鮮明的旅游目的地形象。因此，地方旅游開發(fā)的核心問題就是確定形象，在旅游開發(fā)的前期進行資源和市場分析，確定形象，進而圍繞這個形象開發(fā)旅游產(chǎn)品，建立旅游目的地形象系統(tǒng)［1］。此外生態(tài)旅游形象既是旅游目的地形象的重要構(gòu)成元素，又是生態(tài)旅游吸引物要素系統(tǒng)不可分割的一部分，對于樹立旅游目的地形象，建立健全生態(tài)旅游吸引物系統(tǒng)具有重要價值。一個旅游目的地的旅游形象定位其實是一個頗具爭議的話題，不同分析角度會有不同的結(jié)論，相同研究視野也會有不同的表述，具有多元化特征，是熱點也是難點問題，但又是生態(tài)旅游規(guī)劃中不可忽視的問題。   1"旅游形象定位"國內(nèi)外研究述評   1．1國外研究述評   國外的旅游形象研究一般都以旅游目的地形象概之，只是在具體的文章中體現(xiàn)研究的尺度是國家、州或者城市。關(guān)于旅游地形象的研究，國外的中心前提是目的地形象在個人旅游者從購買決策中充當(dāng)至關(guān)重要的角色，以及個人旅游者的滿意度主要依賴于他對目的地期望的比較，或者是以前對目的地的原生形象和實地旅游感知形象的比較。1971年美國科羅拉多州立大學(xué)JohnD．Hunt的博士論文Image－AFactorinTourism(《意象:旅游發(fā)展的一個因素》)，探討了旅游地開發(fā)中image因素的意義，此作被認為是旅游地image研究的先驅(qū)之作。他認為旅游image是一個純粹主觀的概念，旅游地所持的印象，是外界作用于人腦所形成的意識流［2］。1972年，在美國學(xué)者C．Gunn的《度假景觀(Vacationscape)》一書中，作者提出了旅游者形成旅游地形象的兩個層次:原生形象(OrganicImage)和誘導(dǎo)形象(InducedImage)的概念。自從第一篇關(guān)于旅游地形象研究的文章出現(xiàn)的30多年來，旅游地形象分析已經(jīng)成為旅游研究文章中最熱門的課題。StevePike在2002年匯總了從1973年到2000年間的142篇分析旅游形象的文章［3］。在此之前chon(1990)也曾經(jīng)進行過總結(jié)，chon通過總結(jié)23個最繁華的旅游地發(fā)現(xiàn)當(dāng)時最前沿的課題是研究目的地形象在游客購買決策行為中充當(dāng)?shù)慕巧约皩τ慰蜐M意度的影響［4］。Echtner和Ritchie1991年通過閱讀15個從前的關(guān)于旅游地形象的構(gòu)想與實施的研究認為，研究者們在操作塑造旅游目的地形象上，還沒有取得成功。同時他們也發(fā)現(xiàn)研究者們對定量研究有著很強的偏好，而很少考慮到自由旅游者［5］。郭英之(2003)通過對國外旅游感知形象研究的綜述，對旅游感知形象的影響因素、旅游感知形象類型、行為模式、市場營銷管理的研究成果、研究內(nèi)容和方法等方面做了總結(jié)［6］。近年來國外的旅游形象研究主要包括旅游目的地形象策劃、旅游目的地形象構(gòu)成模型以及定量指標體系研究、形象分析方法和一些實證研究。國外對旅游地形象設(shè)計的研究重點在于形象宣傳。   1．2國內(nèi)研究述評   從國內(nèi)的文獻資料看來，我國的旅游形象研究在總體上是實踐走在了理論的前面，專門探討旅游形象策劃和設(shè)計理論和方法的文章數(shù)量和實際對旅游地進行形象設(shè)計的文章數(shù)量相比要少很多，在理論上還處在不成熟的階段。1990年以來，以陳傳康教授為代表的研究者對旅游地形象(destinationimage，DI)給予重視，在旅游形象設(shè)計的實踐中提倡將地方文脈導(dǎo)入到形象設(shè)計中來［7］，并將企業(yè)形象識別理念引入到旅游目的地形象策劃中［8］。1998年，張安等提出了旅游感知形象的策劃設(shè)計內(nèi)容、方法和旅游感知形象評價指標體系［9］。理論研究中較為突出的是李蕾蕾，于1999年出版了我國第一本系統(tǒng)討論旅游地形象策劃的專著［10］。吳必虎和宋治清(2001)研究了進行區(qū)域旅游形象分析的技術(shù)程序，指出旅游形象設(shè)計由設(shè)計前期的基礎(chǔ)工作及設(shè)計后期的顯示性工作兩部分組成［1］。苗學(xué)玲(2005)在《"旅游地形象策劃"的10年:中國期刊全文數(shù)據(jù)庫1994－2003年旅游地形象研究述評》一文中，以所收錄的185篇文獻為依據(jù)，采用定量與定性相結(jié)合的方法，梳理了10年來國內(nèi)旅游地形象研究的發(fā)展脈絡(luò)，聚焦核心理論的演化，揭示出國內(nèi)旅游目的地形象研究的一些特征。研究發(fā)現(xiàn)，文獻以"形象定位和設(shè)計"最為普遍，形象策劃是國內(nèi)旅游目的地形象研究的主題，"城市形象"、"企業(yè)識別系統(tǒng)"和"市場定位"是國內(nèi)旅游目的地策劃理論形成的基礎(chǔ)，并形成以TDIS為主要模式的"旅游形象策劃的簡化模型"，由旅游目的地形象策劃轉(zhuǎn)向形象管理，更多關(guān)注形象研究中的基礎(chǔ)理論問題，將是國內(nèi)未來旅游目的地形象研究的方向［11］。國內(nèi)在旅游形象方面雖然進行了非常多的實證研究，但是同國外的研究一樣，在理論上仍然沒有形成完整的、具有說明力的理論體系，有待繼續(xù)深入探討。   2青海湖生態(tài)旅游形象定位的基礎(chǔ)分析   總結(jié)我國旅游形象研究成果，旅游形象策劃包括定位、設(shè)計、塑造、營銷推廣、再定位等多個環(huán)節(jié)，旅游形象定位是整個旅游形象系統(tǒng)中的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)［12］。在旅游形象定位中，旅游地地方性和旅游者感知是旅游形象定位與設(shè)計的基礎(chǔ)，旅游形象要素系統(tǒng)分析是旅游形象定位的核心，旅游形象塑造、營銷推廣是實現(xiàn)旅游形象的有效途徑和方法，各個環(huán)節(jié)相互銜接，成為一個完整的系統(tǒng)(圖1)。#p#分頁標題#e#   2．1青海湖旅游的地方性分析   旅游形象是旅游地的特質(zhì)、資本和品牌。塑造良好的旅游形象，是促進旅游地健康發(fā)展、改善投資軟環(huán)境的新思路新方法。青海湖景區(qū)還處于發(fā)展的初級階段，旅游資源豐富、品位高，但缺乏獨特、鮮明、有招攬性的旅游形象，因此應(yīng)將青海湖景區(qū)的旅游形象塑造提升到戰(zhàn)略高度來對待。區(qū)域旅游形象的定位的前提是理清該區(qū)域的地脈、文脈以及市場感應(yīng)。   2．1．1地脈   位置:青藏高原門戶;青藏鐵路的起點景區(qū);唐蕃古道、絲綢之路青海道的重要節(jié)點。地形:青海湖流域是封閉的內(nèi)陸盆地。地貌:高原出平湖，雪山、高原、盆地、湖泊、草原、沙地相間分布。氣候:夏季氣候涼爽、空氣清新潔凈。水文:我國最大的咸水湖、內(nèi)陸湖，湖群多樣。生物:鳥類資源豐富，有湟魚、普氏羚羊等特有動物;牧草有蒿草、紫羊茅、早熟禾等，種類繁多。   2．1．2文脈   民族文化:藏、蒙、漢等多種民族文化有機融合，藏族民俗風(fēng)情濃郁。歷史文化:"唐蕃古道"與"絲綢之路"的重要節(jié)點，還保留了建于西漢末年的西海古郡，是青海省內(nèi)年代最早、規(guī)模最大的郡建制古城，另有伏俟城等遺址。湖泊文化:祭海、轉(zhuǎn)湖、神湖、圣湖。軍事文化:軍事工業(yè)遺留景觀神秘而富有吸引力，主要包括原子城和魚雷發(fā)射基地。昆侖文化:西王母瑤池的傳說。   2．2青海湖旅游者感知分析   根據(jù)青海湖景區(qū)各主要景點的旅游市場調(diào)查資料統(tǒng)計，游客來青海湖旅游的主要目的(表2)。可以看出，青海湖游客出行目的以觀光游覽為主，其次為探親訪友、商務(wù)會議等，而度假療養(yǎng)及宗教朝拜類游客數(shù)量最少。   3青海湖生態(tài)旅游形象要素系統(tǒng)分析   3．1青海湖生態(tài)旅游的核心理念要素分析理念是關(guān)于地區(qū)發(fā)展的根本觀念，是對地區(qū)自然條件、歷史、文化和現(xiàn)實的科學(xué)認識，包括對過去和現(xiàn)狀的評價以及對未來的預(yù)測。旅游形象系統(tǒng)中的各級理念是旅游發(fā)展所應(yīng)遵循的發(fā)展思路與方向，是確立旅游地特色經(jīng)營理念的識別系統(tǒng)，包括對老的旅游地進行重新包裝和更新，以及新旅游地的創(chuàng)意、發(fā)展定位等等。因此，建立科學(xué)理念是塑造生動貼切的景區(qū)形象的第一步。根據(jù)前面對青海湖旅游的地方性和旅游者感知分析，歸納出其生態(tài)旅游的核心理念要素為"大美青海湖，夢幻靈修地"。   3．1．1原因簡析   (1)從青海湖的特點來說，它是中國最大的咸水湖，也是中國最大的內(nèi)陸湖，"大"字當(dāng)之無愧，同時在2005年被《中國國家地理》雜志評為"中國最美的湖泊"，"大美"從整體上概括了青海湖的資源特色與特有屬性。   (2)青海湖是人們心目中的圣湖，它見證了青藏高原門戶地區(qū)的歷史變遷，游客來到這里，通過感受與體驗湖區(qū)文化(包括歷史文化、藏族文化、昆侖神話等)，得到心靈的放松，所以我們稱其為"靈修地"。   (3)以"夢幻"概括青海湖旅游的整體形象特質(zhì)，"夢幻"既包括青海湖的博大雄渾之美，也包括了它的靜謐柔秀之美，能讓游客產(chǎn)生美好的遐想。"夢幻"容納青藏高原的不同風(fēng)采和文化特質(zhì)，使受眾將自己所聞所見與景觀"夢幻"有機的聯(lián)系起來。   (4)"大美"和"夢幻"簡潔易懂，容易識別和記憶，同時也能給游客帶來強烈的聽覺沖擊感。   3．1．2具體釋義   "大美"－青海湖環(huán)湖旅游猶如在青藏高原美麗的山水畫卷之間穿行。伴著倒淌河的潺潺流水，感受文成公主進藏的千古傳奇;翻過日月山一路前進，碧波萬頃的青海湖就然眼前，油菜花的清香撲鼻而來。還有飄揚著西部歌王王洛賓歌聲的浪漫金銀灘;還能感受昔日原子城、今朝旅游勝地的神秘氛圍。夏季的青海湖，藍天、白云、湖水、草原、油菜花……黃是金黃，白是雪白，藍是湛藍，綠是碧綠，組合成天底下最為明艷的圖畫。   "夢幻"－首先，青海湖山水如畫，美輪美奐，來到這里如同身臨夢幻仙境;其次，青海湖也是人們夢中向往之地，表現(xiàn)出青海湖對游客的強烈吸引力;再次，"夢幻"之"夢"所體現(xiàn)的是一種內(nèi)心追求和靈魂皈依，游客能在這樣的地方獲得心靈最深處的安寧。   "靈修"－從宗教意義上講，靈修是靈性的修煉，是提升身、心、靈，幫助所有人達到更凈化的境界。青海湖是一個宗教圣地，她圣潔美麗，在這里游客可以得到心靈的洗滌和凈化，仿佛身臨圣境，這便是我們擴充"靈修"含義的初衷。   3．2青海湖生態(tài)旅游的具體形象要素分析   3．2．1高原圣湖，雪山草原:尋夢之旅   青海湖地處青藏高原東北部，地域遼闊，草原廣袤，河流眾多，水草豐美，環(huán)境幽靜。四面高山環(huán)抱:北面是雄宏壯麗的大通山，東面是巍峨雄偉的日月山，南面是逶迤綿綿的青海南山，西面是崢嶸嵯峨的橡皮山。這四座大山海拔在3600m至5000m之間，猶如四幅高高的天然屏風(fēng)，將青海湖緊緊環(huán)抱其中。從山下到湖畔，是廣袤平坦、蒼茫無際的千里草原，煙波浩淼、碧波連天的青海湖，就像是一盞巨大的翡翠玉盤平嵌在高山、草原之間，構(gòu)成了山、湖、草原相映成趣的壯美風(fēng)光。這樣的天然美景，會使游客遠離城市的喧囂，返璞歸真的美妙感覺油然而生，繼而將他們帶入童年的回憶和遙遠的夢境，開始一段難忘的尋夢之旅。   3．2．2鳥翼如云，夢幻靈修:夢馳山水   青海湖中的海心山和鳥島都是鳥類棲息繁育地。海心山又稱龍駒島，面積約1km2。島上怪石嶙峋，景色旖旎，古代以產(chǎn)龍駒而聞名，現(xiàn)在是重要的鳥類棲息地。鳥島位于青海湖西部，緊鄰青海湖第一大水源－布哈河入湖口，面積只有0．5km2。每年來此筑巢棲息的侯鳥達10萬只，屆時鳥群遮天蔽日，鳥聲喧囂，聲聞數(shù)里，是青海湖一大奇觀。為保護鳥類資源，這里還設(shè)有專門機構(gòu)，負責(zé)鳥類研究和保護工作。藏族地區(qū)最著名的四大圣湖是:瑪旁雍措(措即湖)、羊卓雍措、拉姆納木錯(納木湖)和雍措赤雪嘉姆(青海湖)。民間傳說青海湖里居住著赤雪女王九姐妹神，也有藏文文獻中記載湖中住著湖曼秋姆五姐妹。其實，無論哪種說法，都說明青海湖一直被人們尊為神靈而虔誠崇拜。每逢藏歷羊年，都有數(shù)以萬計的人來此轉(zhuǎn)湖朝拜。湖中海心山最高處曾有兩座小廟，是安多藏區(qū)著名的修行圣地，常有僧尼在此閉關(guān)修煉。青海湖不僅被藏民族尊奉為保護神，而且也被歷代中央王朝所重視，唐玄宗、宋仁宗、清雍正皇帝均加封于它。至今共和縣倒淌河還保存有清朝修的海神廟，以祭祀海神。在這樣自然生靈和人文宗教兼?zhèn)涞牡胤剑慰湾塾斡谏剿g，靜享世間美景，心靈得到極大的放松。#p#分頁標題#e#   3．2．3青藏神韻，修身康體:夢牽青海   青海湖所在的青藏高原平均海拔高度在4000m以上，有"世界屋脊"和"第三極"之稱。青藏高原東連云貴高原和四川盆地，西達萬山之宗的帕米爾高原，北鄰中國內(nèi)陸沙漠地帶，南眺熱帶亞熱帶風(fēng)光的印度大平原。它雄奇高峻、傲視四方，因其奇異的地理構(gòu)造和地貌景觀，以及獨特的文化積淀和歷史皺褶而堪稱世界一絕。青海湖不僅有青藏高原的自然特色，還有更加豐富的人文景觀，包括藏族文化、青藏鐵路、國際公路自行車賽、國家高原體育訓(xùn)練等等。每年7至8月，環(huán)青海湖國際公路自行車賽都如期舉行。環(huán)湖賽已升級為亞洲頂級賽事，也是最高海拔的國際性公路自行車賽。每年都吸引來自世界五大洲的20支左右車隊的100多名運動員參賽，比賽總里程約1300km，賽程9天。此外始建于1985年的青海多巴基地也是亞洲海拔最高、最適合耐力性項目訓(xùn)練的高原體育訓(xùn)練基地。神奇的高原帶來與眾不同的體能感受，是愛好高原運動、冒險活動的游客挑戰(zhàn)自我的不二之選。   3．2．4秘境尋訪，藏家小憩:寄夢圣水   神秘的原子城是非常具有吸引力的人文景觀。上世紀50年代，我國在青海省海晏縣的金銀灘建成了第一個核武器研制基地(對外稱國營221廠)。1987年6月，國務(wù)院、中央軍委做出了撤消國營221廠的決定。至此，國營221廠已經(jīng)完成了它的歷史使命，緩緩地揭開了莊嚴而神秘的面紗。改建為旅游景點后，它的神秘性不斷吸引著游客探訪，去揭開那段塵封歲月背后的故事。從歷史的角度講，青海湖位于青藏高原的門戶地區(qū)，景區(qū)內(nèi)日月山、倒淌河等景點都是唐蕃古道文化的載體，有深厚的歷史底蘊和人文積淀。唐蕃古道是唐代以來中原內(nèi)地前往青海、西藏地區(qū)乃至尼泊爾、印度等國的必經(jīng)之路，文成公主遠嫁吐蕃王松贊干布也是經(jīng)由此路進藏。現(xiàn)今，青海湖景區(qū)頗有濃郁的藏家風(fēng)情，草原上的牧家樂度假村，湖邊星星點點的牧民帳篷賓館，為游客提供的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣摹⒃丁⒓兲烊粺o污染的牛羊肉及奶品應(yīng)有盡有。封存已久的歷史秘密，純樸獨特的人文風(fēng)情，對旅游者來說青海湖之旅定是一次令人難忘的圓夢之旅。   4青海湖生態(tài)旅游形象定位   4．1主題旅游形象定位   在確定青海湖生態(tài)旅游形象時，主要考慮形象宣傳過程中的招徠力度以及青海湖旅游整體開發(fā)策劃。青海湖具備旅游開發(fā)價值的文化包括雪域高原文化、安多藏文化、祭海文化、昆侖文化、軍事文化、草原文化、沙漠文化和湖泊文化，類型多樣。其中雪域高原文化與藏族游牧文化具有原生性的特征，所以能產(chǎn)生最大的旅游號召力。因此，旅游形象的確立就應(yīng)盡量包含雪域高原文化與藏族游牧文化因子在里面。由此提出如下主題形象:雪域圣湖•天路牧歌。雪域:地理區(qū)位指向－雪域高原，即青藏高原，世界第三極。圣湖:自然吸引物指向－圣潔的青海湖，青藏高原第一大湖。天路牧歌:人文吸引物指向－青藏鐵路、民族風(fēng)情，自然人文和諧如畫。主題形象畫面:雪域，高山的王國，自然和人文并舉的景觀，綿長的雪山在青海湖周圍蜿蜒延伸。遠離繁華，擯棄利欲，與心靈緊緊依偎，這正是美麗而神圣的雪域圣湖－青海湖。在這里，在這片心靈的樂土上，有我們夢中圣潔的女神、湛藍的湖水、悠遠的天空、依依的白云、天空中翱翔的雄鷹和草原上飄蕩的迷人牧歌。圣湖明珠，在雪峰中閃爍;綠茵如氈，向遠方鋪展;青藏鐵路猶如一條蒼龍，逶迤綿延著人們千年的夢想。登上白雪皚皚的山脊，俯看碧波粼粼的湖水，各種顏色在天地間相互暈染，朝圣者一步一叩首，虔誠化入清凈的空氣，祈禱融進燦爛的陽光。   4．2旅游宣傳口號   基于上述要素系統(tǒng)分析和主題形象定位，設(shè)計并推出系列宣傳口號，以塑造和強化青海湖生態(tài)旅游形象。以下口號可根據(jù)不同媒體、不同目標市場、不同階段適時推出。   4．2．1國內(nèi)宣傳口號   ◇多彩西海，夢幻天堂。◇夢棲青海湖，心泊美山水。◇神州第一湖。◇領(lǐng)略高原湖泊神韻，感受羌藏文化風(fēng)情。◇青海湖，夢幻碧水畫中游。◇青海湖－文化中的山水;藏風(fēng)情－山水里的文化。◇青海湖，令人神往的心靈家園。◇游濕地，湖光山色看飛鳥;繞碧波，"拉則"內(nèi)外酥油香。◇青海湖，離您并不遙遠的地方。◇親親青海湖，輕輕青海湖。◇最是湖光好風(fēng)景，避暑消夏到青海。◇引導(dǎo)高原休閑時尚，打造青海旅游經(jīng)典。◇感受高原湖泊純凈，品位健康美麗人生。◇暢游青海湖－生態(tài)之旅、文化之旅、運動之旅、神秘之旅。◇自然、自由、自我－青海湖旅游。◇山水真情，草原風(fēng)情，藏家熱情－盡在青海湖。◇賞青海湖泊千種風(fēng)情，品高原文化萬般神韻。◇縱情青海湖水，張揚精彩人生。◇最美的湖泊期待最真的目光。◇青海湖之旅，用我的美麗留住你的笑容。◇世界屋脊第一樂章。4．2．2海外宣傳口號◇中國最美的湖泊－陸心之海青海湖。◇休閑青海湖•圣潔藏蒙情。◇心的歸宿•夢的故鄉(xiāng)－休閑青海湖。   4．2．3英文宣傳口號   ◇ThemostbeautifullakeinChinaisQinghaiLake!(中國最美的湖泊是青海湖!)。◇VisittheQinghaiLakeinChina，experienceexcellentwondersofholywater!(暢游中國青海湖，感受非凡景致!)。◇Beyondyourdream!FreeflyovertheQinghaiLake!(超越夢想，在青海湖自由翱翔!)。◇TheQinghailake，touchyourheart!(青海湖，觸動您的心靈!)。◇ClosetotheQinghaiLake，feelpoetryinmotion!(走進青海湖，感受動感詩!)。◇TheQinghaiLake，intelligenceeverywhere!(青海湖，睿智無處不在!)。   5青海湖生態(tài)旅游形象系統(tǒng)設(shè)計及策劃   對于青海湖旅游的形象設(shè)計，主要包括人－地關(guān)系的感知要素設(shè)計和人－人關(guān)系的感知要素設(shè)計兩大部分。5．1人－地關(guān)系的感知要素設(shè)計指旅游者對旅游地從感官上的直接感受，而在旅游過程中對旅游地形成的感知形象會對旅游者的滿意度有較大影響。而視覺景觀又是旅游地發(fā)展的重要因素，因此從視覺角度出發(fā)，開發(fā)設(shè)計出景觀的形象是非常有必要的。#p#分頁標題#e#   5．1．1典型的旅游形象推廣鏡頭   表3所列舉的青海湖景區(qū)形象鏡頭主要是用于各種宣傳促銷的媒體制作中，包括:廣告片、紀錄片、新聞、廣告手冊、宣傳畫、戶外招貼、網(wǎng)絡(luò)頁面、景點介紹書籍、郵票、明信片、光盤、旅游紀念品等等。而與整個青海湖景區(qū)代表性鏡頭相應(yīng)的是，各個景點也可以分別選擇能夠反映自己特色的代表性鏡頭。   5．1．2標識(Logo)   青海湖的旅游標識在色彩上可選擇藍色為主色調(diào)，綠色與白色作為補充色，其中藍色象征碧藍的天空和湖水;綠色則象征青海湖的環(huán)境和生態(tài)，綠意盎然、生機勃勃;白色代表冬季的青海湖，雄偉的雪山，也代表藏族人民潔白的哈達。同時建議將天鵝、湟魚、湖光山色等形象特征作為主題元素，適當(dāng)抽象組合，并經(jīng)過藝術(shù)化的處理，融入徽標設(shè)計中。   5．1．3象征性的吉祥物   將青海湖具有代表性的動植物采用人物化、卡通化的手段表現(xiàn)出來，使游客產(chǎn)生親近感，達到廣泛宣傳的目的。同時也要通過多種形式來利用吉祥物，使吉祥物變成青海湖旅游紀念品，促進多元化發(fā)展。青海湖是極度瀕危動物普氏原羚的唯一棲息地，建議作為青海湖旅游吉祥物。   5．1．4旅游形象大使   聘請文藝明星、體育明星等作為旅游形象大使，他們在公眾中能產(chǎn)生較好的口碑，在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體中進行宣傳促銷;也可以考慮使用王洛賓《在那遙遠的地方》中的"卓瑪"作為旅游形象大使。   5．1．5旅游符號   專門面向國際和國內(nèi)旅游者的符號系統(tǒng)，分布于"行、住、食、游、購、娛"等各方面，凡是旅游者所到之處都包含著大量的文字、圖案、影像和聲音等宣傳符號。符號載體和表現(xiàn)形式一方面要遵循相關(guān)國家標準(《標志用公共信息圖形符號第2部分:旅游設(shè)施與服務(wù)符號GB/T10001．2－2002》)，另一方面可以強化地方自然和文化素材的融合，設(shè)計使用適量有特色的青海湖景區(qū)專用旅游符號。   5．2人－人關(guān)系的感知要素設(shè)計   人－人關(guān)系的感知關(guān)系能使旅游者產(chǎn)生深層次的心理感受，其關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面，即服務(wù)行為、居民態(tài)度、旅游企業(yè)形象。   5．2．1服務(wù)行為   旅游過程中，旅游者接受的服務(wù)主要有兩種，一類是交通、住宿、餐飲中需要的接待性服務(wù);另一類是旅游者在娛樂、游玩過程中接受的景區(qū)游憩服務(wù)，綜合素質(zhì)高的旅游人才將會產(chǎn)生更優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)行為。   5．2．2居民態(tài)度   旅游者在民族風(fēng)情體驗等旅游活動中，不可避免會與當(dāng)?shù)鼐用裼休^多接觸，所以居民的生活方式、語言、行為也是旅游者旅游感受的一部分。居民對待旅游者的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不卑不亢、熱情友好的。既要謹防取悅游客為生存目的的方式，也要杜絕欺客宰客的行為發(fā)生。   5．2．3旅游企業(yè)形象   旅游企業(yè)形象是景區(qū)形象不可或缺的部分，包括交通客運部門、賓館飯店、旅行社、購物點、景區(qū)景點管理企業(yè)等各種經(jīng)濟實體，旅游者與這些旅游企業(yè)之間的關(guān)系十分密切，所以旅游企業(yè)形象也關(guān)系到青海湖整體的旅游形象。青海湖景區(qū)應(yīng)對相關(guān)的旅游企業(yè)單位進行統(tǒng)一的形象設(shè)計，制作標志和宣傳材料，給旅游者統(tǒng)一的視覺感官效果。   6結(jié)語   旅游形象在生態(tài)旅游發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，青海湖是國家級自然保護區(qū)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家4A級景區(qū)和國際重要濕地，近年來生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速但旅游形象老化。本文通過對"旅游形象定位"研究的回顧，結(jié)合青海湖生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，認為青海湖關(guān)鍵在于從較多的形象中定位出旅游形象，而這種形象必須基于旅游者感知并建立在青海湖生態(tài)旅游發(fā)展的地方性(地脈、文脈)上，最終通過適當(dāng)?shù)耐緩絺鬟_給旅游者。通過對青海湖旅游地方性和旅游者感知的綜合分析，以及對青海湖生態(tài)旅游形象要素系統(tǒng)的解析，提出青海湖"雪域圣湖•天路牧歌"的旅游主題形象定位，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計推出一整套相關(guān)的促銷口號，并提出了對應(yīng)的旅游形象系統(tǒng)設(shè)計與策劃方案，從而對青海湖生態(tài)旅游發(fā)展起到了重要指導(dǎo)作用。

1導(dǎo)言

SD（systemdynamics)理論，亦稱系統(tǒng)動力學(xué)理論(thetheoryofsystemdynamics)。它產(chǎn)生于20世紀50年代。美國麻省理工學(xué)院(MIT)的福瑞斯特(J．W．Forrester)教授是其創(chuàng)始人。系統(tǒng)動力學(xué)不僅是一門認識系統(tǒng)、處理系統(tǒng)問題的綜合科學(xué)，還是一門分析研究系統(tǒng)信息反饋的科學(xué)，被譽為“戰(zhàn)略與決策實驗室。”[1]從方法論講：系統(tǒng)動力學(xué)是結(jié)構(gòu)方法、功能方法和數(shù)理邏輯法的統(tǒng)一。它以系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，綜合了控制論和信息論的技術(shù)手段，是一門融自然科學(xué)、社會科學(xué)的邊緣學(xué)科。SD理論的處理方法是在運籌學(xué)的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)現(xiàn)代系統(tǒng)管理需要而發(fā)展起來的技術(shù)理論。它不以抽象的假設(shè)為前提，而是以現(xiàn)實經(jīng)濟社會的存在為前提，從整體出發(fā)尋求改善系統(tǒng)行為的機會和途徑。從技術(shù)上說，它不是依據(jù)數(shù)理邏輯的推演而獲取答案，而是依據(jù)對系統(tǒng)的實際觀測信息建立動態(tài)的仿真模型，通過計算機試驗來獲取系統(tǒng)未來行為狀態(tài)的描述。[2]因此，以SD理論處理旅游系統(tǒng)的技術(shù)問題是科學(xué)而明智的選擇。

2“海南國際旅游島”建設(shè)中存在的問題

“建設(shè)海南國際旅游島，是黨中央、國務(wù)院賦予海南的新使命。機遇千載難逢，責(zé)任重如泰山，需要我們真抓實干，創(chuàng)新改革，科學(xué)高效實施。”[3]要建設(shè)海南國際旅游島，必須將海南全島作為一個整體系統(tǒng)來建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃海南全省的陸域、海域、生態(tài)旅游核心區(qū)，合理規(guī)劃省會城市、區(qū)域中心城市和區(qū)位城鎮(zhèn)的地理位置和空間范圍。然而，綜觀海南旅游系統(tǒng)規(guī)劃，存在的普遍問題是：

2.1理論研究存在偏差

①許多研究集中在所謂“海南國際旅游島”建設(shè)的“作用和意義”方面，很少有科學(xué)可行的方案；②不少研究成果帶有濃厚的人文色彩，浪漫有余，但缺乏嚴謹?shù)摹⒘炕治稣撟C。雖然旅游區(qū)位研究是一個實踐性較強的課題，但這并不意味旅游區(qū)位理論研究與科學(xué)論證可有可無。相反，任何科學(xué)研究，只有在上升為系統(tǒng)理論架構(gòu)層次時，才具有指導(dǎo)現(xiàn)實活動的意義。

2.2實踐操作技術(shù)失誤

第一篇：高職旅游管理實踐教學(xué)構(gòu)建

根據(jù)社會調(diào)查反饋不難看出，部分高職院校旅游專業(yè)存在“重理論，輕實踐”教學(xué)弊端，建立旅游管理實踐教學(xué)體系對于學(xué)生提前適應(yīng)未來工作環(huán)境，工作的發(fā)展有非凡的意義。本文著重探討構(gòu)建高職旅游管理實踐教學(xué)體系的相關(guān)策略。高職旅游管理實踐教學(xué)體系的構(gòu)建，能夠幫助學(xué)生正確把握當(dāng)前就業(yè)形勢，對于學(xué)生的就業(yè)方向有指向性作用。有利于培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，正確的工作態(tài)度和職業(yè)素養(yǎng)。

一、高職旅游管理專業(yè)教學(xué)模式中的弊端

1.部分高職院校從教學(xué)模式上看，依舊存在教學(xué)意識落后的弊端。在傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”根深蒂固的影響下，旅游管理實踐教學(xué)得不到良性發(fā)展的空間，教學(xué)過程中過分注重知識系統(tǒng)構(gòu)建和教材基礎(chǔ)理論的書面認知，忽視了培養(yǎng)學(xué)生實踐操作的能力以及適應(yīng)社會發(fā)展相關(guān)知識的更新。在學(xué)生實踐教學(xué)方面，教學(xué)內(nèi)容過于教學(xué)程序化，實習(xí)內(nèi)容和實習(xí)方式受到阻礙。實踐教學(xué)依舊掙脫不了“知識傳授”的框架，教學(xué)方法跟教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置都逃不開教材制約，“悖逆”了高職旅游管理實踐教學(xué)的初衷。

2.部分高職院校的師資力量建設(shè)滯后，不能為社會發(fā)展提供專業(yè)型的旅游人才。從全國部分高職院校的教育現(xiàn)狀不難看出，旅游管理專業(yè)教師大多來自跟旅游相近的學(xué)科，這種“跨行”式教學(xué)雖然有著較豐富理論知識系統(tǒng)，但是缺乏實踐經(jīng)驗的積累。不少剛?cè)肼毜那嗄杲處煟矃T乏實踐操作經(jīng)驗跟理論功底。高職院校的這種師資團隊會出現(xiàn)重理論，輕實踐的教學(xué)弊端，根本無法培育出適應(yīng)時展創(chuàng)造性旅游人才。

3.從旅游行業(yè)相關(guān)用人單位反饋來看，實習(xí)生的實踐操作能力嚴重不過關(guān)。盡管高職旅游管理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)較高，但是在專業(yè)技能的熟練程度方面卻還不如部分中專學(xué)生。綜合這些現(xiàn)象不難得出，旅游院校缺乏穩(wěn)定的實習(xí)基地，教學(xué)過程中依舊沿用傳統(tǒng)的的教學(xué)方法，忽視了實踐課的重要性，培育出的學(xué)生專業(yè)知識并不精通，實踐操作水平低、工作能力不足。

二、高職旅游管理專業(yè)實踐性教學(xué)體系的構(gòu)建依據(jù)