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作者：王偉 單位：保山學(xué)院人事處

由于傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫，曾經(jīng)在民間興盛一時的紙馬藝術(shù)在我國大部分地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會的發(fā)展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識息息相關(guān)的民間木版年畫——紙馬藝術(shù)也將逐漸走向衰亡。為了保護(hù)云南紙馬藝術(shù)，我們沒有理由要求民間百姓繼續(xù)固守不能養(yǎng)家糊口的紙馬刻板與銷售主業(yè)，也不能硬性要求已經(jīng)沒有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。

但是，倘若我們難以固守云南傳統(tǒng)民間文化與紙馬藝術(shù)的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術(shù)的香火，那么我們這一輩人必然會為失去這樣有著豐富原始文化內(nèi)涵的、神秘古樸的紙馬藝術(shù)而痛心疾首。對紙馬藝術(shù)的記錄、收集和搶救是一種被動的保護(hù)，同時也是急切、有效、勢在必行的一項(xiàng)文化建設(shè)工作。如果能為紙馬藝術(shù)營造一個良好的民間文化生態(tài)環(huán)境，對紙馬藝術(shù)進(jìn)行合理、有效地開發(fā)利用，那么，科學(xué)構(gòu)建紙馬藝術(shù)的生存方式與生存空間，開展紙馬民俗文化實(shí)踐活動，這仍然不失為對紙馬藝術(shù)積極、主動地有效保護(hù)。

借助旅游業(yè)來保護(hù)民間文化藝術(shù)是目前民間藝術(shù)保護(hù)性開發(fā)的一條現(xiàn)實(shí)途徑。旅游業(yè)是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，已成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。然而，旅游業(yè)并不僅僅只具有經(jīng)濟(jì)價值，還具有突出的文化性。旅游的過程是物質(zhì)與精神雙重消費(fèi)的過程，因此旅游的文化內(nèi)涵是旅游活動中主要的精神內(nèi)容。云南的旅游業(yè)發(fā)展十分迅猛。面對這種形勢，如何將紙馬藝術(shù)介入旅游產(chǎn)業(yè)，這既是對旅游業(yè)的豐富和開發(fā)，同時也是對紙馬藝術(shù)的一種開發(fā)性保護(hù)。因而，在旅游活動中，如何合理利用自然資源，開發(fā)傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)，促進(jìn)自然生態(tài)保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)合理并存，這是發(fā)展旅游與文化保護(hù)開發(fā)共同研究的課題。

雖然民間藝術(shù)并非為旅游而存在，但是民間文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)境遇與旅游業(yè)的共同開發(fā)畢竟可達(dá)到雙贏的結(jié)果，因此，在文化旅游資源開發(fā)中，旅游景點(diǎn)可以將民間藝術(shù)作品開發(fā)成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產(chǎn)品。這對民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)具有支持和補(bǔ)充的作用。在旅游文化開發(fā)的過程中，開發(fā)的方式與手段要盡量做到不對原生態(tài)的民間紙馬藝術(shù)有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開發(fā)中，旅游景點(diǎn)開發(fā)者可以把紙馬雕版?zhèn)鞒腥藦堅牡募堮R藝術(shù)作品作為文化旅游產(chǎn)品成套出售，可以設(shè)立保山西莊紙馬藝術(shù)展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術(shù)作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過程，對于有云南特色的關(guān)于紙馬諸神的神話傳說也可作以介紹。總之，在保山西莊的旅游景點(diǎn)設(shè)計上，旅游景點(diǎn)開發(fā)者應(yīng)該深入挖掘紙馬藝術(shù)作為文化旅游資源的開發(fā)優(yōu)勢。這對提高民間紙馬藝人經(jīng)濟(jì)收入、促進(jìn)紙馬技藝的傳承與延續(xù)以及促進(jìn)旅游業(yè)的興盛都有重要意義。

目前來看，旅游業(yè)對紙馬等民間藝術(shù)的開發(fā)與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設(shè)計、制作、銷售等方面仍然存在許多問題，例如當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)重視不夠，開發(fā)數(shù)量少，品種單一，加工粗糙，質(zhì)量低劣，技藝保護(hù)不利，傳承后繼乏人，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和組織管理規(guī)范化不夠等。這些問題既對旅游市場有所影響，也對紙馬藝術(shù)保護(hù)不利。在紙馬旅游商品與紀(jì)念品的開發(fā)過程中，相關(guān)的設(shè)計、包裝、營銷管理等也要配套，要視紙馬藝術(shù)的具體情況合理開發(fā)，一定要杜絕過度開發(fā)的狀況出現(xiàn)，要盡量保持云南紙馬藝術(shù)神秘古樸的藝術(shù)特色。總之，不管選擇何種形式，在保證質(zhì)量和紙馬藝術(shù)文化特色的前提下，對旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)是促進(jìn)紙馬藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展旅游業(yè)的有力措施之一。

與注重旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)性與文化性共同兼顧以促進(jìn)紙馬這種民間藝術(shù)的保護(hù)性開發(fā)相比，建立紙馬文化博物館所也是對紙馬藝術(shù)的直接保護(hù)。當(dāng)然，建立博物館是多元的，同時也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態(tài)的民間紙馬等文化藝術(shù)品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示。根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術(shù)品的陳列展示既有收集、歸類的標(biāo)本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活展示、生產(chǎn)方式及紙馬文化藝術(shù)品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實(shí)，就像民間常見的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時可以銷售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動的觀察。博物館樣式的總體目標(biāo)不能脫離對紙馬藝術(shù)的原生態(tài)保護(hù)，當(dāng)然還要與其他設(shè)施、服務(wù)等相配套，以求做到對紙馬藝術(shù)的有效保護(hù)和對旅游資源的合理開發(fā)。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術(shù)保護(hù)與旅游結(jié)合的方式，也是實(shí)際可行的。

如果說旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)的保護(hù)相結(jié)合有失文化的真實(shí)面目和生態(tài)特征，那么將本就與巫術(shù)、祭祀、祭奠有密切關(guān)系的紙馬藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等日常生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，這可能是更為有效和至關(guān)重要的文化生態(tài)保護(hù)與傳承方式。只有為紙馬藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才更有益于紙馬藝術(shù)的成長。以民間傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的儀式、慶典、祭祀、祝禱是民間節(jié)日生活不可或缺的要素，是一項(xiàng)重要的文化生活。如果春節(jié)沒有粘貼、焚燒各種紙馬的祭祖供奉儀式，沒有對聯(lián)、剪紙、彩燈和鞭炮等等要素，不僅年味寡淡，年節(jié)的文化和藝術(shù)也就沒了蹤影，因?yàn)槟晡幕褪怯蛇@些不同的文化要素共同組成的。云南的民族節(jié)日眾多，而這些節(jié)日都離不開紙馬，比如大理的三月街、保山的花街、隴川的木瑙縱歌、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)和傈僳族的刀桿節(jié)等。只有在這些民族節(jié)日里，紙馬藝術(shù)才能夠找到自身的文化生存空間。目前，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，云南的民族節(jié)日日益興盛。

地方政府也格外重視組織有特色的民族節(jié)日文化旅游活動，這就給紙馬藝術(shù)提供了特殊的文化生態(tài)環(huán)境。在這些節(jié)日里，紙馬藝術(shù)能夠在節(jié)日祭祀活動中煥發(fā)生機(jī)，能夠恢復(fù)到原初的狀態(tài)，比紙馬文化博物館更能夠恢復(fù)它的藝術(shù)本性。因此，將紙馬藝術(shù)放置到民族節(jié)日之中，這要更有利于對紙馬藝術(shù)的本質(zhì)性保護(hù)。當(dāng)然，紙馬藝術(shù)如何在民間百姓生存空間中找到一片真實(shí)自然的天地，既不完全取決于我們對文化的期望，又不能完全依賴民間百姓的選擇和文化自覺，而是取決于社會是否能夠給他提供一個適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。所以，紙馬藝術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)不僅是民間文化研究的重要理論課題，而且還需要政府、學(xué)者、民眾等多方面的共同努力。#p#分頁標(biāo)題#e#

雖然文化的多樣性與自然生態(tài)的多樣性同等重要，但生物的滅絕與文化的滅絕并非出自同樣的原因。自然界的生存是天造地設(shè)的結(jié)果，并非人類所設(shè)，而文化是人類創(chuàng)造的，如果文化形態(tài)失去了，人類也將面臨著精神的失落。文化是人類有意識的創(chuàng)造，文化生態(tài)保護(hù)同樣也應(yīng)該是有意識的選擇。總之，我們既要保護(hù)紙馬文化遺產(chǎn)的某些文化元素和文化模式，也要保護(hù)和培養(yǎng)優(yōu)良適宜的文化生態(tài)。云南紙馬藝術(shù)的生態(tài)開發(fā)與保護(hù)是一個極為現(xiàn)實(shí)而又緊迫的課題，因此我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。