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“生態(tài)批評”作為一種文學和文化批評傾向，旨在探索文學與自然環(huán)境的關系。“‘生態(tài)批評’是由生態(tài)視野觀察文學藝術的一種批評模式，是生態(tài)文藝學的批評實踐，或稱生態(tài)文學評論。”[1]我國較早研究生態(tài)批評的學者王諾說：“把生態(tài)批評定義為研究文學乃至整個文化與自然關系的批評，揭示了這種批評最為關鍵的特點。作為一種文學和文化批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨特價值的主要任務，那就是通過文學來重審人類文化思想的合理性，來進行文化批判———探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。”生態(tài)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”。[2]

生態(tài)批評的哲學基礎可以歸結為：生態(tài)整體主義，也稱生態(tài)主義。當前生態(tài)批評以及生態(tài)美學研究者大都從生態(tài)主義出發(fā)，建立符合自然界發(fā)展規(guī)律的和諧生態(tài)哲學觀。在生態(tài)批評理論建構過程中，有人提出生態(tài)主義的出現(xiàn)標志著人文主義的終結，面對自然環(huán)境的嚴重惡化，物種頻頻消失的現(xiàn)實，提出反人文主義的質問：“人類眼睜睜地看著自己一天天地走向死亡的道路,不禁自問:這是人文主義的必由之道嗎?”[3]并提出建立新的“思想范式”———生態(tài)主義，以此反對人文主義為中心的人類中心主義。這樣就把生態(tài)主義與人類中心主義對立起來，引入生態(tài)整體論，否定了人類中心主義。也有人主張生態(tài)批評不能離開人文關懷，要在生態(tài)批評中引入人文關懷。那么，如何正確理解生態(tài)主義與人類中心主義之間的關系？筆者認為，生態(tài)主義與人類中心主義并不絕對對立，在反對惟發(fā)展主義、消費主義等意識形態(tài)基礎上，建立具有終極關懷性質的本體論的人文性話語，堅守詩意生存、詩性智慧、精神和諧的生態(tài)主義理論。在生態(tài)批評視域中，融入現(xiàn)代人文關懷，在理性思維的支配下審視當前的生態(tài)建設，進而建立理性的生態(tài)批評理論，將會對生態(tài)文學的健康發(fā)展具有重要的價值和現(xiàn)實意義。

一、尊重生命的和諧：生態(tài)主義的積極意義

王諾說：“20世紀的上半葉的生態(tài)倫理思想，可謂生態(tài)批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的‘敬畏生命’倫理和利奧波德的‘大地倫理’。”[2]建立在生態(tài)倫理學基礎上的生態(tài)主義否定人類是世界的標尺，主張在尊重生命的基礎上，尊重自然，尊重一切生命體，尊重萬物存在的權力。

以生命平等倫理思想為基礎的生態(tài)主義否定了人類中心主義的合理性，對長期占據(jù)人類思維中心地位的人文主義予以質問和批判，并要求人文主義作出深刻反思。人文主義的核心思想就是人類中心主義，人類中心主義強調自然界以人為中心，人是萬物之靈，萬物之主，是自然界的標尺，對自然萬物有主宰的作用。在這一傳統(tǒng)思想支配下，人類文明發(fā)展進入現(xiàn)代化高度。但同時，人類文明發(fā)展的負面作用明顯地表現(xiàn)在人類賴以生存的環(huán)境嚴重惡化。人類生存環(huán)境惡化，工業(yè)化發(fā)展帶來的對自然界和人類自身毀滅的現(xiàn)實，讓人類自身產(chǎn)生了行將毀滅的恐懼。生態(tài)主義認為，這一后果的產(chǎn)生，人文主義應負主要責任。在人文主義理想與現(xiàn)實矛盾日益突出的當下，人類開始關注自身的健康生存與持續(xù)發(fā)展，生態(tài)主義提出非中心化的生態(tài)倫理思想，建立生命整體論，把生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高利益來追求。整體論為文學批評提供了一個新的哲學維度。

生態(tài)主義首要的主張是“自然為本”，回歸自然。在生態(tài)主義看來，真正的智慧在于融入自然，取法自然。只有尊重并真正融入自然，“才能成為真正的智者，才能超越人與人之間的關系。”[3]生態(tài)主義認為，大自然是一個有機的整體，整體利益高于任何個體的利益；人只是大自然的一個部分，人類不能為了自身的狹隘利益而無度地劫掠、揮霍大自然的資源，生態(tài)惡化的原因在于人類工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的沖突直接傷害了自然，也傷害了人類自己。呵護自然，呵護生命，是人類必須選擇的新的生存價值和文明取向。

因此，生態(tài)主義極力地反對人類中心主義的“中心”論。在生態(tài)主義看來，人類為了自身的發(fā)展，在失去理性的狂躁中，向自然界索取無限的物質利益，并且以破壞或毀滅自然的方式索取，以此滿足人類自身的現(xiàn)實發(fā)展欲望。人類文明的發(fā)展史證明了人類自身建設與發(fā)展的成就顯赫，以及科學技術在人類物質文明進步中的重要作用；但是，人類在實現(xiàn)自身快速發(fā)展的同時，也嚴重破壞了自己的生存環(huán)境，物質文明的突進與道德良知的低落形成鮮明的對比，暴露出的是人類發(fā)展與建設的狹隘群體利益觀、消費享受價值觀，對自然環(huán)境特別是對人類以外的其他生命嚴重摧殘。環(huán)境惡化、部分物種相繼滅絕、能源越來越緊張、生命健康傷害事件此起彼伏，成為人類文明發(fā)展中難以解決的現(xiàn)實問題，也是急需解決的全球性問題。解決這一問題首要的任務是在文化思想層面對人類的文明建設與發(fā)展進行反思，找出我們文化思想內在的自私、狹隘與欲望無邊，進而建立新的發(fā)展觀和生存觀念。在這種反思基礎上，生態(tài)主義提出了“敬畏生命”、尊重生命的生態(tài)倫理思想，帶來生態(tài)批評的一次新的思想革命。

強調對生命的尊重，這是生態(tài)主義的先進性。在生態(tài)主義與人類中心主義兩種似乎對立的思想中，實際上都涉及到一個概念———環(huán)境。傳統(tǒng)的人類中心主義認為環(huán)境是人類生存與發(fā)展的條件系統(tǒng)，自然界的一切物質和非物質都在為人類更好的生存與發(fā)展提供可能。而生態(tài)主義則對環(huán)境主義提出批評，認為環(huán)境主義仍然是人類中心主義的另一種說法。生態(tài)主義提出“生命圈平等主義”觀點，主張在生命圈內一切生命都同樣擁有生活、繁榮的權力，并在更大的空間中實現(xiàn)自身的整體發(fā)展，在這個整體生命圈內，人類也只是其中的一個組成部分，人與其他生命形式在道德地位上是平等的。這一觀點就是自然界整體觀，在理想化的建設想象中給自然界的發(fā)展描畫了一個和諧共生的理想藍圖。生態(tài)主義從根本上質疑當前的政治、經(jīng)濟和社會制度，以生態(tài)主義理論來反對人類中心主義，借以警示人類：在實現(xiàn)自身建設與發(fā)展的同時，與自然萬物和諧相處，建設生態(tài)和諧的生命圈。這成為生態(tài)主義的進步性與合理性的理論支撐。

生態(tài)主義影響著文學作出新的“思想轉向”，對傳統(tǒng)文學中的“征服自然觀”、“欲望動力觀”和“惟發(fā)展觀”等都作出了現(xiàn)實性的詰問和批判。在文學創(chuàng)作與批評中，從傳統(tǒng)的高揚人類對自然的征服與改造，轉向對自然界是一個大生命圈的觀念的認同，以此探尋文學創(chuàng)作與批評中新的文化思想內涵。因此，生態(tài)批評帶來的文學理論建設的思想革命，對文學批評的標準和思維方式的變革都將產(chǎn)生新的啟示，具有明顯的現(xiàn)實意義。同時，也為文學界提出一個新的問題：在生態(tài)批評中，是否絕對放棄人類中心主義？現(xiàn)代文明視野下，人文主義對和諧生態(tài)的建設還有沒有現(xiàn)實關懷價值？#p#分頁標題#e#

二、反人類中心主義：生態(tài)批評的非理性想象

要辯證地看待人類中心主義，人類中心主義有其歷史性的缺陷，也有其對現(xiàn)實和未來世界建設的合理性。反人類中心主義只是生態(tài)批評的一種非理性想象。

生態(tài)主義的基本觀點是反人類中心主義。生態(tài)批評沿用了這一理論觀點。與人類中心主義肯定環(huán)境對人類的服務價值相反，生態(tài)主義否定環(huán)境為人類服務的價值性質，強調人與自然界里其他生物共生共存，主張人是自然界的成員，人與自然和諧發(fā)展、共同進化。這就否定了人類的“中心”地位。

生態(tài)批評不僅否定人類中心地位，而且指責人類中心主義的反自然性。生態(tài)批評初期的主要任務是對傳統(tǒng)文化思想進行反思，以期建立新的文化思想。王諾說：“生態(tài)批評起始于思想文化批判，也揚名于思想文化批判，這種批判對促使人們認清人類思想和文化傳統(tǒng)的嚴重、甚至是致命的缺陷，具有特別重要的意義。”[2]在當下的生態(tài)批評實踐中，多數(shù)認為人類中心主義是“反自然”的，是重發(fā)展而輕生命的。于是，在生態(tài)批評中，對人類中心主義的“反自然性”加以批判。很多生態(tài)批評的文章對傳統(tǒng)文化中的“反自然”特征進行了詳細的分析，認為“傳統(tǒng)文化具有‘反自然’的性質，不僅不承認自然價值，而且常常以損害自然價值的方式實現(xiàn)文化價值。”[4]“從哲學層面上來講，生態(tài)主義首先與對西方傳統(tǒng)文化整體上的哲學反思有關。在這方面，海德格爾對西方文化中的‘人類中心主義’的批判對生態(tài)哲學的影響很大。”[5]生態(tài)批評的任務就被限定在以文學的形式來反思人類文明現(xiàn)象中的非自然性，也就是非生態(tài)性，敘述經(jīng)濟現(xiàn)代化、技術現(xiàn)代化、審美現(xiàn)代性背景下的生態(tài)災難和人類自身的困惑，從而啟發(fā)人們重新思考我們的經(jīng)濟、社會、文化建設的合理性。通過反思與重構，文學領域出現(xiàn)了生態(tài)小說、生態(tài)報告文學、生態(tài)散文等文學形式。一些評論家也撰寫大量的生態(tài)批評論文，對生態(tài)批評進行理論系統(tǒng)建構、解釋。而這些反思與建構，大多都是以人類中心主義作為對立視角來思考的。

那么，人類中心主義真的就沒有合理性嗎？人類如果不成為世界（包括物質世界、精神世界和文化世界）的中心，那么世界就會進入兩種可能的狀態(tài)：一是無中心，特別是沒有精神中心和文化中心，是一個多元化的生命世界，這是一種返回自然本真狀態(tài)的無序元態(tài)，人類在世界中不再成為引領萬物的靈魂，人類與自然萬物的關系的維系依靠種類之間的自然化調節(jié)，人類在世界中的智慧調節(jié)縮小到人類種族自身利益結構的調節(jié)。而且，無中心，實際上就是多個中心，多種物種爭相成為利益分配的主宰，那將帶來自然界更加混亂。二是另一種物種進入自然界的中心，這種物種必須具有在精神上引領萬物的價值意義。事實上，現(xiàn)在還沒有某一個物種能夠代替人類實現(xiàn)這種價值意義。人類的智慧決定了人類可能成為自然世界的靈魂，發(fā)揮著引領自然萬物和諧生存與延續(xù)的積極作用。

生態(tài)主義是建立在反人類中心主義基礎上的理論體系。事實上，生態(tài)主義在道德倫理層面建立生命平等的整體利益觀，強調的是自然界的基本權利分享；而人類中心主義則更多的是在世界精神層面建立人文關懷的責任價值觀，強調的是宇宙的精神價值引領，兩者并不絕對對立。造成自然界生態(tài)結構失衡的根源并不在于人類中心主義，而是在于人類價值實踐的非理性，人類在自身價值觀念的調整上失去了理性，過度的追求狹隘利益的最大化帶來了對自然生態(tài)的嚴重破壞。而且，生態(tài)危機的一個重要的根源是不同地域、國家之間的社會制度、法律嚴重分裂，各自在利益的爭奪與責任承擔上嚴重脫離人類設定的共同的精神價值。在這種缺乏價值關懷的自然界秩序中，過于激進的生態(tài)主義將會帶來社會公正性的偏離。

實際上，反人類中心主義的意義在于：人類不要把自己的價值追求降低到物質利益的占有與享受上，不要把自己的欲望極限化，不要為了自身的物質利益而扭曲萬物生命的存在形式。為什么現(xiàn)在的自然界遭到嚴重破壞，根本的原因在于人類把自身利益的實現(xiàn)建立在破壞自然界的生態(tài)平衡上，人性中的私欲擴大化、極限化帶來了自然界的生命失衡，扭曲了萬物的自由生存與發(fā)展。在自然界的發(fā)展演進中，人類整體的智慧、人類的實踐經(jīng)驗，都決定著人類在自然界實踐活動中的主體地位依然存在，人類在生態(tài)平衡中積極調節(jié)的價值作用依然存在。

人類的智慧可以支持自身成為自然界的中心，引領自然界的精神價值發(fā)展。但是人類在成為中心的同時，不要忘記這一中心是建立在自然界內部的，而不是自然界外部；中心的一切支撐條件都存在于自然界內部的物質世界；物質世界的生存結構平衡有利于中心地位的保持，反之，則會帶來中心地位的動搖。在文化思想重建中，應該強化的是，人類如何更好地與自然和諧相處、共同進化。既然人類是自然界的一部分，那么，人類就必然與自然界的非人類物種、物質相關聯(lián)，就要保證它們的生命更好地存在與發(fā)展，建立和諧穩(wěn)定的生態(tài)結構。人類的責任在于在堅守自然界生命圈平等的生態(tài)倫理觀念下，尋找適合于自身更好發(fā)展的道路，這種道路既不是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”式的消極避退，也不是經(jīng)濟利益至上、消費享樂主義式的畸形盲動；而是尊重生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，尊重生命，和諧發(fā)展，保持持續(xù)發(fā)展的潛力，樹立動態(tài)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的思想，建立大人類思想的發(fā)展理念，把社會的發(fā)展與進步放在自然界以及人類自身長遠利益背景下去思考與籌劃，避免急功近利的、破壞性的發(fā)展，以人與自然的和諧推動人類自身的和諧，這才是具有現(xiàn)代意義的人文關懷。事實上，“在人類對危機進行反思的過程中,人類的主體性開始走向了成熟,進而提出了理性的現(xiàn)代人類中心主義。現(xiàn)代人類中心主義雖然還是以人的利益為中心,但它內在包含著尊重自然的邏輯要求,認識到了自然對于人類生存和發(fā)展的重要意義,主張人與自然和諧健康的共同發(fā)展。”[6]

三、現(xiàn)代人文化和諧發(fā)展：生態(tài)批評的理想建構

現(xiàn)代人文化和諧發(fā)展是一種理性化的生態(tài)觀念，其根本思想就是在主張人與自然和諧相處的基礎上，融入人類主體性的積極的人文關懷，在和諧生態(tài)建設中人類仍然發(fā)揮著積極主導作用，建設現(xiàn)代人文化的和諧生態(tài)。這是生態(tài)主義與現(xiàn)代人類中心主義理性結合的一種思維方式，更是生態(tài)批評的理性思維方式。#p#分頁標題#e#

人文化和諧生態(tài)帶給人類的是一種理想化的審美生態(tài)，這種理想化的審美生態(tài)的實現(xiàn)離不開人類的自覺。在生態(tài)文學中，人文化的和諧生態(tài)自覺表現(xiàn)為緊密關聯(lián)的兩個方面：一是反思人類自身在自然生態(tài)建設中的狹隘性，借以啟發(fā)人類思考自身發(fā)展與自然生態(tài)失衡的現(xiàn)實，反省人類自身的價值觀念；二是在反思的基礎上，融入現(xiàn)代人文關懷，從和諧生態(tài)的角度，運用現(xiàn)代美學的目光，理性探索人類在和諧生態(tài)建設道路上的經(jīng)驗和想象，勾畫具有現(xiàn)代人文關懷價值的和諧生態(tài)的理想藍圖。

和諧生態(tài)要求人類對自身的文明史給以理性的審視，而不能一概而論其善惡對錯。關于對生態(tài)災難的批評，很多生態(tài)文學都提出一個很重要的問題：如何看待科技的發(fā)展與和諧生態(tài)的關系，一些生態(tài)文學主觀地認為，科技的進步帶來了工業(yè)化進步，同時帶來自然環(huán)境的惡化和人類生存的困境，想象人類回歸到非科技化的自然生存境界和自然化的發(fā)展方式中去。不管是西方的《瓦爾登湖》、《寂靜的春天》，還是中國的《狼圖騰》、《伐木者，醒來》，都有這樣的思想。

事實上，科學技術并沒有罪惡，罪惡仍然在于人性自身。和諧生態(tài)的建設仍然離不開以人的智慧為主要因素的科學技術?？茖W技術的發(fā)展必然會帶來人類社會的發(fā)展。更重要的是科技本身就是文化的一部分，科技的發(fā)展必然促進人類對自然界的認知程度的加深，認知廣度的擴大，推動人類更加科學地認識世界；同時，科技的發(fā)展也會促進人類自身精神文明的變革與提升。人類幾千年的文明史帶來的重要啟示之一就是：科學技術就是生產(chǎn)力。沒有先進的生產(chǎn)力，就沒有先進的生產(chǎn)關系，也就沒有先進的社會發(fā)展和生態(tài)建設。生態(tài)失衡的原因之一是科技成果使用者自身的生態(tài)倫理觀念和價值觀念錯位，盲目追求物質利益的最大化，而忽視了對自然界資源的最大保護。科技本身是要發(fā)展的，借助科技發(fā)展社會的宇宙觀也要發(fā)展，要隨順自然規(guī)律適時調整人類自身的發(fā)展理念和發(fā)展方式。當下急需調整人類自身生存與發(fā)展的思路，摒棄惟發(fā)展主義理念，弱化人類的貪欲，強化生命平等意識。這就需要每一個社會成員個體都樹立和諧生態(tài)的理念，在處理生存與發(fā)展的關系中積極發(fā)揮人的智慧，建設具有現(xiàn)代人文化關懷的和諧生態(tài)。

生態(tài)批評尤其要擔當起這一歷史責任。生態(tài)批評的理想已經(jīng)成為文學創(chuàng)作與批評的主題之一。但是，在當下的生態(tài)文學創(chuàng)作中，還存在著生態(tài)意識不強、觀點分歧較多的現(xiàn)象。文學作品盡管已經(jīng)涉及生態(tài)主題，但是，文學家對生態(tài)的理念建構還缺乏相關的經(jīng)濟學、人類學的知識支撐；另一方面，一些生態(tài)文學重生態(tài)概念的解釋，走入重“生態(tài)”輕“文學”的誤區(qū)，恰恰暴露了文學創(chuàng)作實踐中的人文化關懷不夠。生態(tài)文學最應該做到科學與人文的融合，不可把生態(tài)學與文學拼湊起來。事實上，“真正把生態(tài)文學看成是一種文學（當然是一種特殊的文學），從人類生命存在和人性生成的根本去把握文學的生命意蘊和人學內涵，似乎不是很多。”[7]

綜觀生態(tài)文學創(chuàng)作的現(xiàn)實，必須清醒地認識到，在生態(tài)文學創(chuàng)作與生態(tài)批評中，必須堅守現(xiàn)代人文化的和諧生態(tài)思想。這要從兩個方面來深化認識：

一是要堅持人與自然和諧相處的生存與發(fā)展理念，尊重自然萬物共同體的生存權力。生態(tài)批評主張人與自然界的一切非人類物質都是生命體的存在形式，共同構成生命共同體。生態(tài)主義與人文主義都認為，在自然界這個大生命共同體內，任何一種生命形式都擁有同樣的生存與發(fā)展的權力。人類不可為了自身的發(fā)展而違背自然規(guī)律去扭曲、傷害、扼殺其他生命體。盡管其他生命體的存在和發(fā)展可能會影響人類的發(fā)展，但是，人類不可否定其他生命體的存在權力，只能減少對自然界物質的索取，拒絕人類自身的盲目發(fā)展，或者改善自身發(fā)展的方式與途徑，維護自然界的最大保護。需要明確的是，不僅僅是人類，任何一種生命體都不能過度膨脹以至于擠壓其他生命體的生存與發(fā)展，否則，自然界仍然會陷入混亂無序的發(fā)展困境，甚至走向滅亡。生態(tài)批評的目的是反思人類自身發(fā)展中存在著的錯誤的文化思想觀念，反思人類欲望的膨脹帶來了自然生態(tài)的失衡與人類賴以生存的環(huán)境惡化的事實，進而從人文關懷的角度凸顯人對自然生態(tài)的關懷與悲憫。生態(tài)批評既不能盲目地宣揚反人類中心主義，也不能在生態(tài)文學創(chuàng)作或批評實踐中，無意之中揉進人類獨尊的舊觀念。必須從思想上真正樹立起現(xiàn)代人文化的和諧生態(tài)觀念，這樣才能在反思與探索中尋找到新的出路。一些論者在生態(tài)批評中倉惶地宣揚回歸到先民的社會時代，走入歷史倒退的胡同，明顯是對人類文明的一種極端否定。相反，另一些論者仍然在宣揚人類中心主義具有絕對合理性，這也是不符合現(xiàn)代人文化和諧生態(tài)建設思想的。

二是尊重人類共同體的整體利益。在生態(tài)和諧理念視域中，人類的發(fā)展總會帶有自私性，人類不會為了其他生命體的發(fā)展而毀滅人類總體的生存與基本發(fā)展。生態(tài)批評仍然不能否定把人類共同體利益的實現(xiàn)作為文學創(chuàng)作與批評的一個視點，而是要打破地域、民族限制，更好地建立人類共同體的大利益觀。在自然界中，人類是一個相對獨立的生命共同體，這一共同體有過去、現(xiàn)在，也有未來，現(xiàn)在的發(fā)展不能回歸到純自然發(fā)展的原始狀態(tài)，也不能為了現(xiàn)在的發(fā)展而斷絕未來發(fā)展之路。在文學創(chuàng)作中也要樹立人類總體可持續(xù)發(fā)展的意識，彰顯人性中善良、寬容的生命憫恤，文學在藝術化的敘事中，啟發(fā)人類自身怎樣找到適合可持續(xù)發(fā)展的思維方式和理想，設計我們美好的未來家園。

在生態(tài)批評的實踐中，不能停留在災難敘事和仇恨的宣泄上，而是要轉向建設和諧生態(tài)的理性思考。和諧發(fā)展觀告訴我們，人類的發(fā)展是不可停留的，而是更要遵循自然界的規(guī)律去發(fā)展。這在人類美好生活理想的建構中提出了一個思考：什么才是人類的理想生活和社會。實際上，在文學理論與創(chuàng)作中，早已給出了答案，那就是詩意棲居，這是人類一直未變的理想追求。詩意棲居要靠兩個條件來支撐：一是自然界的生態(tài)平衡，人類生存環(huán)境和諧；二是人類自身理性的價值調節(jié)。中國歷代文人，都不乏在文學中描畫這一理想的例子。陶淵明《歸園田居》描繪的就是一種詩意生活，王維的山水詩同樣充溢著回歸自然、享受天籟美妙的士人理想，莊子的文章更是構思著自然、和諧的人生畫圖。一個具有共性的現(xiàn)象是，文人們的田園式生活都有一個根，就是農(nóng)村生活，他們把農(nóng)村生活作為田園生活的樣板來進行詩意勾畫。那么，士人們的農(nóng)村生活真的就是一種天上人間嗎？事實上，古代文人詩中淳樸自然的農(nóng)村生活對立的是險惡奸詐的官場，不是我們所說的現(xiàn)代生態(tài)意義上的詩意棲居。工業(yè)化帶來了城市與農(nóng)村都無法逃脫的生態(tài)失衡，而且農(nóng)村比城市更加嚴重，物質文明與精神文化雙重落后，給人類帶來了很大的思想困惑。消除這一困惑，還是必須樹立發(fā)展的思想，不發(fā)展，理想就難以實現(xiàn)。與農(nóng)村生活相對應，城市建設明顯先進于農(nóng)村，最能體現(xiàn)現(xiàn)代化的特征。但是，城市建設過程中也同時最能顯示出人類發(fā)展的不科學、不和諧。城市生活的孤島性，人際關系的隔膜化，給人類自身帶來的精神焦慮足以讓我們重新思考詩意棲居的生活理想。理想還是要回歸現(xiàn)實，在和諧生態(tài)建構中，人的因素依然很重要，人類對自身的關懷依然是和諧生態(tài)的一個主題。近年來的一些生態(tài)文學在關注人類自身健康生存、和諧發(fā)展方面作出了積極的探索。李青松的報告文學《茶油時代》從人類健康食用油料的角度為現(xiàn)實生活提出了新的啟發(fā)與智慧。何建明的《中國式風流———右玉紀事》敘述了山西省右玉縣自新中國成立以來的17位縣委書記持之以恒地植樹造林、改善人民群眾生存環(huán)境的動人事跡，其中高揚的是人在自然生態(tài)建設中的智慧和勇氣。李存葆的《大河遺夢》是一部貼近中國人的生活、關注人類面臨的生存危急與種種困境的生態(tài)散文，既有情感的濃度，哲學的深度，也有作家的正義和良知，在萬物人格化的藝術表達中，融入人道主義思考。#p#分頁標題#e#

在和諧生態(tài)建設的催生下，現(xiàn)代人文化關懷的和諧生態(tài)必將成為生態(tài)批評理論與實踐的一個重要向度。