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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)研究是近年來(lái)興起的一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的迅速發(fā)展源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切需要。美國(guó)文化人類學(xué)家、文化生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立者朱利安•海內(nèi)斯•斯圖爾特指出，文化的發(fā)展是一個(gè)對(duì)環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要構(gòu)成部分，它的發(fā)展也是一個(gè)生態(tài)適應(yīng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，自然、社會(huì)、文化等環(huán)境因素對(duì)其發(fā)展有著不可忽視的影響。國(guó)內(nèi)較早系統(tǒng)研究這一問(wèn)題的唐家路在他2003年完成的博士論文《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社2006年版）中指出，民間藝術(shù)的發(fā)展與自然環(huán)境、社會(huì)生活等有著不可分割的聯(lián)系。與其相同，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)良的環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展至關(guān)重要，近代以來(lái)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰敗，從根本上說(shuō)就是生態(tài)環(huán)境失衡造成的。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員方李莉在《文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期）中指出，西方強(qiáng)勢(shì)文化泛濫等造成的土生土長(zhǎng)文化的不斷消失是一種文化生態(tài)破壞，要維護(hù)人類社會(huì)的正常發(fā)展，就必然保護(hù)文化的多樣性、恢復(fù)文化的生態(tài)平衡。著名民俗學(xué)家烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用》（《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第1期）中認(rèn)為，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該引入文化圈理論，因?yàn)槲幕Π盐幕醋饕粋€(gè)整體，從文化圈入手能夠更好地把握文化的整體性，有利于開(kāi)展全面保護(hù)。著名民俗學(xué)家劉魁立在《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問(wèn)題芻議》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期）中對(duì)國(guó)家正在推進(jìn)的文化生態(tài)區(qū)建設(shè)給予了充分肯定，但同時(shí)指出建設(shè)中應(yīng)該注意避免過(guò)度開(kāi)發(fā)、不適當(dāng)?shù)母深A(yù)等問(wèn)題。另外，對(duì)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)也有學(xué)者提出異議。比如，吳效群在《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎》（《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第1期）中就認(rèn)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不能解救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而搜集、整理等保存性保護(hù)更為可行而重要。與宏觀的理論研究相比，對(duì)具體藝術(shù)或地域文化生態(tài)的研究成果則顯得更為豐富，像葉明生的《莆仙戲劇文化生態(tài)研究》（廈門大學(xué)出版社2007年版）、丁永祥的《懷梆文化生態(tài)研究》（上海師范大學(xué)2009年博士論文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版）、李小戈的《廣陵琴派的文化生態(tài)研究》（南京藝術(shù)學(xué)院2008年博士論文）、吳剛的《梁平民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究》（四川大學(xué)2008年碩士論文）等都較有代表性。總的來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)研究正在成為一門顯學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞及高度生存危機(jī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)研究顯得特別緊要。本文欲用生態(tài)場(chǎng)理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行研究。   生態(tài)系統(tǒng)中各種因素間相互影響、相互制約的空間存在，生態(tài)學(xué)上稱之為生態(tài)場(chǎng)。“自然界中任何物體都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以場(chǎng)的形式實(shí)現(xiàn)”。①持續(xù)不斷的生態(tài)場(chǎng)的存在對(duì)相關(guān)對(duì)象的發(fā)展有著重要的影響。用生態(tài)學(xué)的理論來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也是一個(gè)生態(tài)過(guò)程，它的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮與衰敗與生態(tài)場(chǎng)有著密切的關(guān)系。良好的生態(tài)場(chǎng)會(huì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，反之，則會(huì)阻礙其發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵就是建構(gòu)、恢復(fù)、保護(hù)、優(yōu)化相應(yīng)的生態(tài)場(chǎng)。本文欲用生態(tài)場(chǎng)理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行研究。   一、建構(gòu)意識(shí)場(chǎng)   意識(shí)是人行動(dòng)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)依賴于人們保護(hù)意識(shí)的建立和提高，沒(méi)有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)就不會(huì)有積極的保護(hù)行動(dòng)。2003年聯(lián)合國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》公布后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)始在世界上形成熱潮。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的引進(jìn)是一場(chǎng)文化思想的革命。近代以來(lái)，中國(guó)的落后挨打曾引起不少人的反思，有人認(rèn)為，是傳統(tǒng)文化禁錮了人們的思想，麻痹了人們的斗志，造成了中國(guó)的落后挨打。于是，以“五四”為開(kāi)端的批判運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪，到“”發(fā)展到高潮，最后形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定和徹底決裂，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著這種觀念的蔓延而遭到毀滅性的打擊。實(shí)踐表明，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和批判并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)繁榮和富強(qiáng)，“”所導(dǎo)致的文化凋敝和經(jīng)濟(jì)衰退使中國(guó)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家變得更加落后，大量文化資源的喪失對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了更為不利的影響。更嚴(yán)重的是，人們的文化意識(shí)在這一過(guò)程中受到嚴(yán)重扭曲，多數(shù)人在對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期否定和批判中形成了刻板印象。他們總是認(rèn)為傳統(tǒng)文化是愚昧、落后的象征，是應(yīng)當(dāng)拋棄的東西，傳統(tǒng)藝術(shù)土里土氣，沒(méi)有什么價(jià)值；對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有感情、沒(méi)有自信、沒(méi)有親和力；談到傳統(tǒng)文化，多數(shù)人的腦子里會(huì)跳出糟粕、迷信等概念；甚至在當(dāng)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審中，有些專家和官員也還總是對(duì)涉及宗教信仰、祭祀儀式的項(xiàng)目心存疑慮。面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡，不少人認(rèn)為并不值得惋惜，他們說(shuō)，不能適應(yīng)時(shí)代需要的東西就應(yīng)該讓它滅亡。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是極為不利的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地衰亡這是客觀的事實(shí)，但需要注意的是，這種衰亡不是自由發(fā)展的結(jié)果，而是在“”等不正常因素的影響下人為破壞所致。把不正常的衰亡看作是自然發(fā)展的結(jié)果，顯然是不客觀、不科學(xué)的。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)、冷漠和無(wú)情，意味著他們不可能會(huì)去積極地參加保護(hù)。當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困難重重，缺錢少人、百呼不應(yīng)的局面正是文化觀念落后、保護(hù)意識(shí)缺失造成的。這些問(wèn)題在年輕人的身上表現(xiàn)得尤為突出。由于缺乏傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，多數(shù)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有多少感情，他們喜愛(ài)的是外國(guó)舶來(lái)的東西，吃洋餐、聽(tīng)洋歌、看洋片、過(guò)洋節(jié)，年輕人中如果誰(shuí)熱愛(ài)戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)，會(huì)被看作是怪物，是不合時(shí)宜的老古董，只有崇洋媚外、追逐時(shí)髦，才被認(rèn)為是符合潮流的時(shí)代青年。這種數(shù)典忘祖、唯外來(lái)文化是從的態(tài)度，對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和民族生存安全是極為有害的。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜與遺忘，使傳統(tǒng)文化的延續(xù)面臨著空前的挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)象如果不改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就很難取得實(shí)效。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的精神財(cái)富，是民族重要的精神家園。用文化的眼光來(lái)審視生活而不是僅用政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)貼標(biāo)簽，對(duì)中國(guó)人來(lái)講是一次具有深刻意義的進(jìn)步。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的偉大創(chuàng)造，它蘊(yùn)含著審美、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等多重價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類詩(shī)意生存的象征，在古代苦難而漫長(zhǎng)的生活中人們以什么來(lái)豐富自己的生活？他們所運(yùn)用的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在長(zhǎng)期的生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給人們帶來(lái)了慰藉，帶來(lái)了歡笑，讓最底層的群眾也能通過(guò)審美而實(shí)現(xiàn)自己的“詩(shī)意棲居”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史和文化身份的象征，是勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的偉大成果，它見(jiàn)證著民族的歷史，顯示著民族的文化，體現(xiàn)著民族偉大的創(chuàng)造力；它所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性想象、思想方法是我們今天開(kāi)展文化創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的重要資源。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使文化經(jīng)濟(jì)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有了舉足輕重的地位，有些發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的1／3以上，這生動(dòng)地說(shuō)明了文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，它在未來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占的地位無(wú)疑是非常重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰敗和消失，危及的將不僅是我們的精神家園，而且它還將影響到我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全和民族的生存安全。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)絕不是一件小事，而是關(guān)系到民族生存的大業(yè)。目前，加強(qiáng)教育、提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，以文化的眼光來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以對(duì)待寶貝的態(tài)度來(lái)對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂當(dāng)務(wù)之急。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   二、恢復(fù)生活場(chǎng)   生活是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的肥沃土壤。特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是在特定的生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，民俗學(xué)上把產(chǎn)生民間藝術(shù)的特定生活環(huán)境謂之生活場(chǎng)。特定的“生活相”和“生活流”形成了特定的生活場(chǎng)，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展。失去了生活場(chǎng)，就可能會(huì)失去相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好發(fā)展依賴的正是良好的生活場(chǎng)。以戲曲為例，它的發(fā)展就是與生活緊密聯(lián)系在一起的。在過(guò)去，很多時(shí)候唱戲并不是一種單純的欣賞活動(dòng)，而是一種生活需要。比如，過(guò)去敬神、生孩子、祝壽、結(jié)婚、老人去世等都要唱戲，就連懲罰錯(cuò)誤、解決矛盾也要唱戲。戲曲與生活如此緊密的聯(lián)系使人們感到，只要生活在繼續(xù)，唱戲就不會(huì)停止。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間信仰及相應(yīng)的儀式活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)作用是相當(dāng)大的，多數(shù)民間藝術(shù)的發(fā)展都與民間信仰及相應(yīng)的儀式活動(dòng)相關(guān)。河南省焦作市流行的“哼小車”就是一個(gè)很典型的例子。“哼小車”歌舞相間、唱腔獨(dú)特、劇目豐富、貼近生活，現(xiàn)已列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“哼小車”的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐?ldquo;行水”活動(dòng)有著密切的關(guān)系（“行水”是當(dāng)?shù)卮汗?jié)時(shí)祭祀火神的民間文藝匯演活動(dòng)）。從“哼小車”運(yùn)作的情況看，可以說(shuō)它是專為祭祀服務(wù)的藝術(shù)，當(dāng)?shù)氐?ldquo;哼小車”隊(duì)基本上都是因“行水”的需要而成立，其演出也主要在“行水”時(shí)。“”中禁止敬神活動(dòng)，多數(shù)村的“行水”被迫停止，“哼小車”也因此停演。“”后有些村莊又恢復(fù)了“行水”，“哼小車”便又重新活動(dòng)起來(lái)了。①可見(jiàn)，“行水”這種娛神娛人的活動(dòng)是“哼小車”存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，生活是“哼小車”發(fā)展的基礎(chǔ)，要保護(hù)“哼小車”，就必須保護(hù)“行水”這一生活習(xí)俗；要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須首先保護(hù)相應(yīng)的生活場(chǎng)。   近代以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生活基礎(chǔ)正在一步步地喪失，適宜的生活場(chǎng)在不斷消退。隨著人們?cè)谝庾R(shí)上越來(lái)越背離傳統(tǒng)和生活上越來(lái)越追求現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的生活方式漸次退場(chǎng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗、信仰等要么改變，要么消失，藝術(shù)和生活的聯(lián)系越來(lái)越少。昔日生活習(xí)俗中不可缺少的藝術(shù)活動(dòng)，今天多數(shù)已變得可有可無(wú)。更為嚴(yán)重的是，人們的審美情趣也發(fā)生了變化，農(nóng)耕文明中創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)性藝術(shù)，很難融入到當(dāng)代人的生活中。高速度、快節(jié)奏和越來(lái)越大的生活壓力，使人們的心態(tài)日趨浮躁，精神壓力倍增，“人在過(guò)度欲望的驅(qū)使下被異化，也變得‘碎片化’、‘扁平化’和‘無(wú)深度’，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的感性與理性無(wú)論是在藝術(shù)中還是在生活中都被撕裂”。②古老藝術(shù)的詩(shī)意韻味很難被當(dāng)代人理解，而后現(xiàn)代那種躁動(dòng)、絕望甚至歇斯底里的藝術(shù)卻更容易引起人們的共鳴。人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)感覺(jué)的喪失、興趣的下降，使文化遺產(chǎn)失去了它最重要的土壤。然而，這還不是全部，不斷推進(jìn)的城市化給傳統(tǒng)藝術(shù)生存帶來(lái)了更多、更具體的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)藝術(shù)的主要生存空間。然而，隨著城市化的推進(jìn)，大量人口流向城市，青壯年和文化水平較高的農(nóng)民外出，使我國(guó)廣大農(nóng)村尤其是中西部地區(qū)出現(xiàn)了“空巢村”現(xiàn)象。“空巢村”的出現(xiàn)，使多種活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。原來(lái)只有青壯年才能表演的節(jié)目，如武術(shù)、旱船、舞獅子等，如今由于缺乏年輕人多數(shù)已難再開(kāi)展。農(nóng)村的衰敗意味著傳統(tǒng)生活和傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。而城市作為新的居住地，并不是傳統(tǒng)藝術(shù)生存的理想空間。在城市的社區(qū)中，大家來(lái)自不同的地區(qū)，沒(méi)有共同的祖先、沒(méi)有親情紐帶、也缺少共同的利益。高度獨(dú)立的生活使彼此之間很少需要協(xié)作，大家各自悶在自己的屋里，老死不相往來(lái)。這樣的情形，使城市的社區(qū)很難形成一個(gè)文化共同體。由鄉(xiāng)村聚居而形成的群體意識(shí)、向心力、合作精神在這里自然消失，在祭祀、慶典等儀式活動(dòng)基礎(chǔ)上開(kāi)展的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)然更不會(huì)有。城市作為接受現(xiàn)代文化的前沿陣地，人們?cè)谝庾R(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離，更使傳統(tǒng)文化在這里難以覓到多少生存空間。城市化在某種程度上說(shuō)就是傳統(tǒng)文化的毀滅化。伴隨著一片又一片城市新街區(qū)的出現(xiàn)，是大量古建筑、古街區(qū)的消失，同時(shí)消失的還有大量的無(wú)形文化遺產(chǎn)。按照這樣的形勢(shì)發(fā)展下去，要不了多長(zhǎng)時(shí)間，我們歷經(jīng)劫難而剩下的那一點(diǎn)文化遺產(chǎn)就會(huì)消失的更加無(wú)影無(wú)蹤。   與城市化相伴隨，另一個(gè)值得注意的問(wèn)題是城市的社會(huì)中心化對(duì)傳統(tǒng)文化生存造成的影響。從中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，民間藝術(shù)多是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它們中的大部分主要流行在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生活氛圍和群眾的精神需要，構(gòu)成了民間藝術(shù)良好的小環(huán)境。借用生態(tài)學(xué)的概念可以把這種小環(huán)境稱之為具體文化的“小生境”。“小生境”對(duì)具體文化的生存和發(fā)展有著重要的意義。正是鄉(xiāng)村優(yōu)美的環(huán)境、空曠的田野、悠然的生活，造就了民間藝術(shù)純樸、豪邁、詩(shī)性的藝術(shù)特質(zhì)。鄉(xiāng)野藝術(shù)粗獷、豪放的特點(diǎn)，只有在鄉(xiāng)野中才能淋漓盡致地發(fā)揮并找到它的知音。河南省焦作市流行的懷梆戲，大口大腔、節(jié)奏鮮明、粗獷豪放。舊時(shí)演出沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備，據(jù)說(shuō)有的演員演唱的聲音能在5公里之外聽(tīng)到。尤其是其特有的伴奏樂(lè)器———大弦，用很粗的牛皮弦和硬弓演奏，演奏者沒(méi)有15公斤的力氣拉不響。這種弦演奏起來(lái)聲音也能在五5公里之外聽(tīng)到。①這樣的演出放在城市的劇院里，其震耳欲聾的聲音還可能會(huì)令城市里聽(tīng)?wèi)T了溫柔、優(yōu)雅小調(diào)的人們感到不舒服。鄉(xiāng)村特定的生活氛圍和自然條件為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了特定的環(huán)境，讓民間藝術(shù)在它固有的生活環(huán)境中成長(zhǎng)，對(duì)它的發(fā)展至關(guān)重要。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸集中到城市，產(chǎn)生于鄉(xiāng)間、發(fā)展于鄉(xiāng)間、深受鄉(xiāng)間群眾喜愛(ài)的民間藝術(shù)不得不向城市這個(gè)中心轉(zhuǎn)移了。現(xiàn)在，鄉(xiāng)間藝術(shù)如果不借助城市這個(gè)舞臺(tái)，就很難受到社會(huì)的重視，如果不被居住在城市里的官員、專家、文人重視，就不會(huì)有發(fā)展的機(jī)會(huì)。高高在上、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、審美口味城市化了的領(lǐng)導(dǎo)、專家、文化工作者成了鄉(xiāng)間藝術(shù)的裁判者和命運(yùn)的主導(dǎo)者，官僚化、主流化、非民間化的思想意識(shí)憑著主觀臆斷在決定著民間藝術(shù)的生死存亡。一些民間戲曲為了獲獎(jiǎng)，越來(lái)越拋開(kāi)了它的鄉(xiāng)野特點(diǎn)而向政府、專家、文人的口味靠近。抽象的主題、豪華的陣容、炫目的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，民間藝術(shù)在形式上越來(lái)越靠近城市的風(fēng)格，而生命力卻越來(lái)越弱。演出地點(diǎn)也更多地放在城市。農(nóng)村想看戲的人看不到戲，而城市人卻并不喜歡這些來(lái)自鄉(xiāng)間的藝術(shù)。民間戲曲全面向城市靠攏的結(jié)果，使它越來(lái)越喪失其鄉(xiāng)土性和草根性，越來(lái)越背離了它傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境。脫離了鄉(xiāng)村獨(dú)特環(huán)境的民間藝術(shù)，就像魚(yú)離開(kāi)了水，其最終的命運(yùn)可想而知。一些獲獎(jiǎng)的戲曲叫好不叫座，專家、領(lǐng)導(dǎo)贊揚(yáng)聲一片，而戲票卻賣不出幾張，就是典型的例證。生活場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的發(fā)展中如何保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活場(chǎng)，是值得認(rèn)真考慮的問(wèn)題。如在城市化過(guò)程中能否兼顧傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮保留具有重要文化價(jià)值的鄉(xiāng)村及其生活，在城市小區(qū)的建設(shè)中考慮人們聚居生活的傳統(tǒng)，把原來(lái)的村落規(guī)劃在同一個(gè)小區(qū)內(nèi)，為他們延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)俗和文化提供條件，等等。在現(xiàn)代化的發(fā)展中兼顧一下文化，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展留下一些生活空間是非常必要的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三、優(yōu)化文化場(chǎng)   在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展中，多種文化形式存在所帶來(lái)的文化間的借鑒與砥礪，良好的文化氛圍以及相應(yīng)的文化空間對(duì)其發(fā)展的影響也是巨大的。這種影響、氛圍和文化空間都可以看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的文化場(chǎng)。   考察民間藝術(shù)發(fā)展的歷史可以看到，某種藝術(shù)形式的發(fā)展往往不是一枝獨(dú)秀，而總是在多樣藝術(shù)的共同發(fā)展中走向繁榮的。如地方戲曲的興盛，往往與當(dāng)?shù)匾魳?lè)、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)甚至武術(shù)等多種民間藝術(shù)的興盛有關(guān)。河南省武陟縣馮丈村懷梆戲的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子。“”前馮丈村的懷梆戲班遠(yuǎn)近聞名，據(jù)說(shuō)與多村對(duì)戲未曾輸過(guò)。另外該村曾有4個(gè)文藝表演隊(duì)：懷梆旱船、哼小車、高蹺、武術(shù)，由于每個(gè)表演隊(duì)都需要很多演員，所以當(dāng)時(shí)村中差不多所有的年輕人都參加了各種表演隊(duì)。那時(shí)，如果哪個(gè)年輕人沒(méi)有參加表演隊(duì)，大家會(huì)看不起他，他也會(huì)感到很丟人，這種全民熱愛(ài)藝術(shù)的氛圍對(duì)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用無(wú)疑是巨大的。多樣藝術(shù)的共同繁榮為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的文化生態(tài)場(chǎng)，在這樣的文化生態(tài)場(chǎng)中，良好的藝術(shù)氛圍不僅為藝術(shù)的發(fā)展提供了人才保證，同時(shí)也為藝術(shù)間的相互借鑒和砥礪創(chuàng)造了條件。這一點(diǎn)在河南曲劇的發(fā)展當(dāng)中得到了很好的驗(yàn)證。曲劇的迅速發(fā)展得益于對(duì)兄弟藝術(shù)的廣納博收，“曲劇是在河南民間說(shuō)唱藝術(shù)———鼓子曲（洛陽(yáng)稱‘洛陽(yáng)曲子’，南陽(yáng)稱‘南陽(yáng)大調(diào)曲子’）的基礎(chǔ)上，吸收其他劇種的藝術(shù)成果形成發(fā)展起來(lái)的”。②曲劇在發(fā)展的過(guò)程中不僅大量吸收了鼓子曲的成分，而且也吸收了豫劇、京劇等多種藝術(shù)的成分。如果沒(méi)有多種藝術(shù)形式的存在，曲劇的形成和發(fā)展是不可想象的。   藝術(shù)的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)給力的文化場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該重視文化場(chǎng)的恢復(fù)和重構(gòu)。近年來(lái)由于民間藝術(shù)的不斷衰敗，大量的文化物種迅速消失，原曾極為給力的文化場(chǎng)逐漸變得虛弱，很難再為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供支持力。因此，文化場(chǎng)的恢復(fù)和保護(hù)時(shí)不我待。   在文化場(chǎng)的保護(hù)中除了重視多樣文化的發(fā)展之外，還應(yīng)該重視相關(guān)文化空間的保護(hù)。“‘文化空間’作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重要形式和舉足輕重的保護(hù)對(duì)象，其存在的核心價(jià)值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。①文化空間是特定的生活、觀念和情感的凝聚和象征，特定的文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展構(gòu)建了特定的場(chǎng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種特定的場(chǎng)域中產(chǎn)生和發(fā)展并形成了自己的特色，離開(kāi)了特定的場(chǎng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能會(huì)停滯、衰弱甚至消亡。如浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖州含山蠶花節(jié)，它作為一種祭祀、祈福和狂歡活動(dòng)，既與信仰、習(xí)俗、生活需要有著密切的聯(lián)系，也與含山特定的地理環(huán)境、寺廟、古塔等不能分開(kāi)。這里孤峰獨(dú)傲的山頭，歷史悠久的古廟、古塔、神像等都是構(gòu)成含山蠶花節(jié)不可缺少的重要元素。試想，如果沒(méi)有了山、沒(méi)有了廟，人們還怎么祭拜、到哪兒去祈福？在古代社會(huì)中，寺廟曾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示的地方。寺廟、戲樓等作為物質(zhì)載體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用。在河南省焦作市的調(diào)查中我們了解到，新中國(guó)成立前這里的廟宇曾經(jīng)非常密集，一個(gè)平常的小村就會(huì)有五六座廟，大一點(diǎn)的村或集鎮(zhèn)則會(huì)有十幾、幾十座廟，一個(gè)縣寺廟的總數(shù)可能達(dá)到上百個(gè)甚至幾百個(gè)。如武陟縣馮丈村就有6座廟，武陟縣最大的村大司馬村有13座廟，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全縣（武陟縣）建立廟宇寺院一百七十余所，戲樓60個(gè)”。②為數(shù)眾多的寺廟大量地舉行廟會(huì)、藝術(shù)演出等活動(dòng)，為民間藝術(shù)發(fā)展提供了廣闊的空間，極大地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。“多種社會(huì)現(xiàn)象共存于廟會(huì)，或者是宗教的載體，或者是藝術(shù)的載體，或者是道德說(shuō)教的載體，氣象萬(wàn)千，百花齊放。正是作為不同的載體，在社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制與制約機(jī)制的雙向并行中發(fā)展變化，各種文化現(xiàn)象通過(guò)對(duì)廟會(huì)主體的強(qiáng)化影響，從而借助于廟會(huì)這個(gè)特殊的‘場(chǎng)’而向四周輻射，起到文化的傳播作用”。③寺廟及其相應(yīng)的廟會(huì)作為“特殊的場(chǎng)”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，提供了空間，促進(jìn)了它們的發(fā)展。   此外，家祠、古戲臺(tái)、歷史街區(qū)、固定的文化活動(dòng)場(chǎng)所等作為文化空間，在不同項(xiàng)目的發(fā)展中也都發(fā)揮了重要的作用。近代以來(lái)，由于多種災(zāi)難頻發(fā)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間遭到了嚴(yán)重的破壞。以寺廟和戲樓為例，20世紀(jì)二三十年代以前，中國(guó)大地上的寺廟、戲樓林立，后來(lái)，從國(guó)民黨的打神拉廟運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到“”，在短短的幾十年時(shí)間里，中國(guó)的寺廟、戲樓被毀壞殆盡。河南省焦作市20世紀(jì)30年代前有戲樓四百多座，而今天這里殘留的古戲樓已不足十座，并且多數(shù)破敗不堪、搖搖欲墜。“一種文化空間的喪失，也是一種意義的喪失”。④寺廟和戲樓的消失不僅使民間文藝失去了展演的場(chǎng)所，更重要的是它還影響了人們的信念、意識(shí)和情感。在信仰喪失、演出場(chǎng)地被迫轉(zhuǎn)換之后，原曾極為虔誠(chéng)的表演現(xiàn)在變成了可有可無(wú)的游戲。于是經(jīng)費(fèi)、人員、管理等相關(guān)問(wèn)題接踵而至，而且這些成了制約民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄已把“文化空間”作為單獨(dú)的類別列出，我國(guó)也應(yīng)該盡快把“文化空間”列入保護(hù)內(nèi)容。   四、改善物質(zhì)場(chǎng)   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值雖在精神方面，但其運(yùn)作卻離不開(kāi)物質(zhì)因素，這不僅是說(shuō)其呈現(xiàn)的方式離不開(kāi)物質(zhì)載體，而且也是指其在發(fā)展的過(guò)程中還需要財(cái)力、物力的支撐。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)作都離不開(kāi)人員、道具、場(chǎng)地以及其他相關(guān)的物品，這就是我們所說(shuō)的物質(zhì)場(chǎng)。   在傳統(tǒng)社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)場(chǎng)相對(duì)是良好的，因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)社會(huì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展一般都是建立在敬神祭祀、生活需要等基礎(chǔ)上，寺廟、神會(huì)等是其發(fā)展的主要支持者。過(guò)去的寺廟、神會(huì)多數(shù)有自己的田產(chǎn)、香火收入等，解決相關(guān)費(fèi)用并不是特別困難。同時(shí)，相應(yīng)的組織還會(huì)通過(guò)向群眾募捐等方式解決物質(zhì)需要問(wèn)題。這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展較少受物質(zhì)的困擾，如前文提到的“懷梆”和“哼小車”，作為依附于火神祭祀的民間藝術(shù)，過(guò)去它們幾乎不用考慮費(fèi)用問(wèn)題。老藝人薛申有說(shuō)：“過(guò)去，每年冬天火神會(huì)都給各路‘故事’分糧食。一般懷梆旱船是五石、武故事是三石、哼小車是三石或二石五。”①三五石糧食在今天看來(lái)也許不算什么，但在過(guò)去卻足以維持一個(gè)民間文藝表演隊(duì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。“懷梆”和“哼小車”過(guò)去之所以能長(zhǎng)久地發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)與這些強(qiáng)有力的物質(zhì)支撐不無(wú)關(guān)系。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   今天，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制的崩潰，原曾支撐它們運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸垮塌，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展在物質(zhì)方面遭遇到了前所未有的困難。以戲曲為例，現(xiàn)在無(wú)論是國(guó)營(yíng)劇團(tuán)還是民間劇團(tuán)，最頭疼的就是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，豫北有些國(guó)營(yíng)劇團(tuán)演員的工資長(zhǎng)期以來(lái)只有一二百元，有的甚至只有四五十元，據(jù)說(shuō)近來(lái)由于大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，地方政府將他們的工資提高了一倍，漲到了三四百元。即使如此，區(qū)區(qū)三四百元的工資怎能讓人安心演戲？由于缺乏經(jīng)費(fèi)，有些國(guó)營(yíng)劇團(tuán)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有排過(guò)新戲，而且也很少公開(kāi)演出。民間劇團(tuán)就更慘了，多數(shù)劇團(tuán)現(xiàn)在缺少服裝、道具，沒(méi)有運(yùn)作經(jīng)費(fèi)，演員沒(méi)有報(bào)酬，有的劇團(tuán)甚至連買化妝品的錢都沒(méi)有。極為拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)情況把民間劇團(tuán)拋到了一個(gè)前所未有的困難境地，它們到底還能堅(jiān)持多長(zhǎng)時(shí)間，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。這種情況當(dāng)然并非劇團(tuán)所獨(dú)有，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的運(yùn)作都存在著這樣的問(wèn)題。造成這種狀況的原因，一方面在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制崩潰，原有的物質(zhì)來(lái)源枯竭，另一方面在于社會(huì)變化帶來(lái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)作成本增加，對(duì)物質(zhì)條件提出了更高的要求。新中國(guó)成立前，人們的生活水平有限、物質(zhì)要求較低，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)作的成本較低，物質(zhì)問(wèn)題相對(duì)容易解決。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)要求不斷提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)作成本也越來(lái)越高。比如，以前農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)中的演員很少考慮報(bào)酬問(wèn)題，現(xiàn)在隨著生活壓力的增大、經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)，很多人參加演出都有了工資的要求。同時(shí)，由于物價(jià)上漲、消費(fèi)水平提高，演出用的服裝、道具以及后勤保障等方面的費(fèi)用也大大增加。如果說(shuō)過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)作是在一種弱物質(zhì)場(chǎng)下進(jìn)行的話，那么，今天則是在強(qiáng)物質(zhì)場(chǎng)下運(yùn)作的。強(qiáng)場(chǎng)條件下需要更多的物質(zhì)支撐。可是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是連原來(lái)的物質(zhì)條件也不能保證，這正是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速走向衰亡的一個(gè)重要原因。   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)的根本改變依賴于物質(zhì)場(chǎng)的增強(qiáng)。只有建立了強(qiáng)大的物質(zhì)場(chǎng)，才能保證它的有序發(fā)展。那么，怎樣才能建立強(qiáng)大的物質(zhì)場(chǎng)？首先，政府要重視，要加大投入。政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)者，只有政府充分重視，加大財(cái)政投入的力度，才會(huì)有效地改變保護(hù)的被動(dòng)局面。其次，社會(huì)各界共同關(guān)注，積極支持。俗話說(shuō)，眾人拾柴火焰高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，每個(gè)人都有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單靠政府有限的力量是不夠的，還需要廣大民眾積極參與，有錢出錢，有力出力。再次，增強(qiáng)自我生存能力。外力保護(hù)固然是必要的，但長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須靠自己。這就要求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的單位要積極適應(yīng)社會(huì)的需要，不斷改革和創(chuàng)新，探索產(chǎn)業(yè)化等新的運(yùn)作方式。   當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)場(chǎng)的改善不僅是簡(jiǎn)單的增加投入，提高人的精神境界、擺正物質(zhì)和精神的關(guān)系也是非常重要的。從歷史的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展雖然和物質(zhì)條件有著密切的聯(lián)系，但其繁榮和發(fā)達(dá)卻并不完全出現(xiàn)在物質(zhì)極大豐富的時(shí)期。20世紀(jì)四五十年代和現(xiàn)在相比，物質(zhì)條件并不見(jiàn)得更為優(yōu)越，但民間藝術(shù)卻在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了空前的繁榮。藝人們?cè)诨貞浀臅r(shí)候都說(shuō)，那時(shí)候餓著肚子表演的勁頭大得很。為什么人們?cè)诔圆伙栵埖那闆r下還會(huì)有那么高的表演熱情，關(guān)鍵在于人的精神狀態(tài)。那個(gè)時(shí)期良好的藝術(shù)氛圍、浪漫的藝術(shù)情懷、詩(shī)意的生活情調(diào)使人們對(duì)藝術(shù)充滿了熱情，那時(shí)人們把精神看得比物質(zhì)更重要。正是在這樣的情況下，人們才會(huì)蔑視物質(zhì)而全力以赴地投入到各種表演和技藝中。藝術(shù)化地生存是人的一種詩(shī)性的、高層次的生命狀態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值就在于它給人帶來(lái)了精神的愉快和慰藉。在追求精神的過(guò)程中如果不能擺脫物質(zhì)的羈絆，顯然很難達(dá)到預(yù)期的目的。   五、保護(hù)自然場(chǎng)   自然環(huán)境是影響文化形成和發(fā)展的重要因素。當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷音敇性壬f(shuō)：“一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境決定或影響了這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治生活的形態(tài)，同時(shí)也塑造了這一地區(qū)人的性格風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，從而也就影響了這一地區(qū)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化的形式和內(nèi)容。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特個(gè)性的形成總是和其獨(dú)特的自然環(huán)境直接相關(guān)，如信天游離不開(kāi)黃土高原，江南田歌則不能脫離江南水鄉(xiāng)的勞動(dòng)生活。自然環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的這種決定作用，我們稱之為“自然場(chǎng)”。   自然場(chǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響是多方面的，這里試歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：   一是良好的自然環(huán)境促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。在古代以農(nóng)業(yè)為中心的社會(huì)中，自然條件無(wú)疑是決定社會(huì)發(fā)展的重要因素。考察人類文明的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，古老文明往往是在那些自然條件比較優(yōu)越的地方最先發(fā)展，如中國(guó)的黃河流域、埃及的尼羅河流域等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也總是在那些人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮的地方最先產(chǎn)生和發(fā)展。良好的自然環(huán)境帶來(lái)了富庶的生活、崇高的信仰、良好的教育、頻繁的文化交流等，這些都直接促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。   二是特定的自然環(huán)境決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特定的風(fēng)格。布封說(shuō)過(guò)“風(fēng)格卻是本人”。藝術(shù)的風(fēng)格往往就是人性格的表現(xiàn)。而一個(gè)區(qū)域居住人群性格的形成大多又離不開(kāi)自然環(huán)境的影響，中國(guó)海派、京派藝術(shù)風(fēng)格的差異，就是由不同環(huán)境影響下人的性格差異造成的。中國(guó)江南地區(qū)氣候溫暖，人的性格溫和、柔婉，其藝術(shù)以昆曲、越劇等為例，展現(xiàn)的是優(yōu)美、婉約的風(fēng)韻；而中國(guó)北方冷暖變化大，氣候相對(duì)惡劣，人的性格則粗獷、豪放，其藝術(shù)以京劇、秦腔等為代表，呈現(xiàn)的則是粗獷、豪放的風(fēng)格。焦作地區(qū)流行的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)懷梆，其風(fēng)格的形成也很典型地體現(xiàn)了環(huán)境的作用。焦作地處中國(guó)北方，這里的人熱情、直爽、豪放、樸實(shí)，反映在戲曲上，就是懷梆那種粗獷、豪放、激昂、大口大腔的旋律。懷梆用大本腔演唱，調(diào)式一般為A調(diào)或G調(diào)，聲音激昂慷慨，常常給人大喊大叫的感覺(jué)，其劇目和表演動(dòng)作也都體現(xiàn)了宏闊、激越、奔放的風(fēng)格，當(dāng)?shù)厝嗽谛蕾p懷梆時(shí)常用“過(guò)癮”來(lái)形容。  #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 三是優(yōu)美的自然環(huán)境培育了人們的詩(shī)性氣質(zhì)，從多方面帶動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響是一個(gè)很有意思的話題，在過(guò)去的研究中人們重視的往往是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素對(duì)文化發(fā)展的影響，那么，自然的美麗與否對(duì)文化的發(fā)展有沒(méi)有影響，其影響表現(xiàn)在哪些方面呢？對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其影響主要表現(xiàn)在：第一，美麗的自然景觀培育了人的詩(shī)性氣質(zhì)，激發(fā)了人們的審美情感，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄研究可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)項(xiàng)目都與審美相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承實(shí)際上是以審美為主的活動(dòng)。以審美為主的活動(dòng)自然要求主體具有一定的審美素質(zhì)，也就是要有一定的詩(shī)意情懷和浪漫氣質(zhì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間藝術(shù)的良好發(fā)展在很大程度上就是得益于此。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們?nèi)绻皇怯心欠N執(zhí)著的熱情，民間藝術(shù)就不可能有高度的繁榮。人類詩(shī)性氣質(zhì)的形成往往是多方面影響的結(jié)果，其中自然環(huán)境的影響是不可忽視的一個(gè)方面。自然是人類的棲息地，人對(duì)自然的客觀需要及由此形成的本能親和力使人始終把自然當(dāng)成心靈的家園，美麗的自然景觀總是人最親切的向往和最溫馨的靈魂棲息地，人們置身于自然的美景之中，心情寧?kù)o，充滿快樂(lè)，熱愛(ài)生活的激情往往會(huì)油然而生，正如登上高山詩(shī)人就想詠詩(shī)一樣，來(lái)在田間，農(nóng)民們也想歌唱。河南省新鄉(xiāng)縣合河鄉(xiāng)西河村懷梆劇團(tuán)的張興華說(shuō)：“過(guò)去合河是水鄉(xiāng)，到處是河道港叉，風(fēng)景很美，人們來(lái)到村外就想唱，連拾糞的老頭兒都哼著懷梆。”①自然美景對(duì)人愛(ài)美之心的激發(fā)和浪漫精神的培養(yǎng)是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要精神動(dòng)力，這一點(diǎn)已在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展中得到了普遍的證實(shí)。第二，優(yōu)美的自然景觀促進(jìn)了文化的交流和創(chuàng)造，帶動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。優(yōu)美的風(fēng)景總會(huì)吸引大量的游客。人員的增加、交流的增多、藝術(shù)創(chuàng)造的活躍化，自然會(huì)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。以河南省焦作市為例，這里北依太行、南臨黃河，區(qū)內(nèi)河流縱橫、山泉密布，自古就是著名的風(fēng)景區(qū)。優(yōu)美的風(fēng)景曾吸引了包括皇帝在內(nèi)的大量文人墨客，他們游歷此地留下了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，如清乾隆皇帝的《駐蹕竹塢》、王維的《玉真公主山居》、李白的《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》、杜甫的《天壇憶昔》、韓愈的《題西白澗》等。此外，著名畫家郭熙、荊浩，著名音樂(lè)家朱載?等也都長(zhǎng)期在懷慶府活動(dòng)，留下了大量的作品。這些作品有的還被入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的當(dāng)?shù)貞寻饝颉顓冗x用，如享譽(yù)世界的大音樂(lè)家朱載?的音樂(lè)和文學(xué)作品等。一個(gè)優(yōu)美的自然風(fēng)景區(qū)往往會(huì)成為一個(gè)“美的創(chuàng)造場(chǎng)”。在這個(gè)“美的創(chuàng)造場(chǎng)”內(nèi)，多樣藝術(shù)的枝繁葉茂自然也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茁壯成長(zhǎng)。第三，優(yōu)美的自然景觀吸引了僧侶、道士在此設(shè)廟建觀，頻繁舉行的宗教儀式活動(dòng)推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。深山藏古寺，美景有佛緣。寺廟的大量出現(xiàn)意味著祭祀儀式活動(dòng)大量增加，頻繁舉行的宗教儀式活動(dòng)極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展。這就是為什么風(fēng)景美麗的地方民間藝術(shù)總是比較發(fā)達(dá)的重要原因。   自然環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響是多方面的、復(fù)雜的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中重視相關(guān)自然環(huán)境的保護(hù)，優(yōu)化其自然場(chǎng)，是一項(xiàng)非常重要的工作。對(duì)于具體的保護(hù)，筆者認(rèn)為有兩方面需要特別注意：其一，就是要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存地富有特征的環(huán)境。“人在多樣化的景觀環(huán)境中生活，也就出現(xiàn)了多樣化的文化的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，這就是文化的多樣性。”①自然的多樣性是文化多樣性的基礎(chǔ)。特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是在特定的自然環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，如蒙古族長(zhǎng)調(diào)只能在草原這樣的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展一樣，沒(méi)有了草原，就很難再保護(hù)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)。因此，應(yīng)該高度重視保護(hù)富有特色的自然環(huán)境。其二，應(yīng)該注意恢復(fù)和保護(hù)自然環(huán)境的優(yōu)美與和諧。如前所述，優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)作用是明顯的。在優(yōu)美的自然環(huán)境中，人們更容易獲得靈感、產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)。不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展都與其優(yōu)美的自然環(huán)境相關(guān)。然而，在近幾十年的發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的優(yōu)美自然環(huán)境卻遭到了嚴(yán)重的破壞，大量富有特色的自然環(huán)境在不斷消失，自然的優(yōu)美度也在迅速下降。昔日那種山清水秀、竹樹(shù)相映、人地和諧的景象現(xiàn)在多數(shù)成了回憶，代之而來(lái)的是光禿的山嶺、黑臭的河湖、令人窒息的空氣和滿目瘡痍的田野，甚至有些地方由于污染嚴(yán)重人都無(wú)法居住了。在這樣的環(huán)境中人們?cè)趺催€會(huì)產(chǎn)生審美的激情和創(chuàng)作的沖動(dòng)？因此，在實(shí)踐中應(yīng)該盡快著力恢復(fù)山、水、樹(shù)、花、草、田等多樣和諧的自然景觀，改變農(nóng)田壓倒一切、景觀單一化的趨勢(shì)，恢復(fù)自然的優(yōu)美，甚至可以學(xué)習(xí)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展景觀農(nóng)業(yè)等。當(dāng)然，自然環(huán)境的恢復(fù)和改造是不容易的，特別是大的自然環(huán)境，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的破壞之后要想在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)，確實(shí)是相當(dāng)困難的。無(wú)論如何，盡最大的努力去恢復(fù)和保護(hù)環(huán)境則是非常必要的。   總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與其環(huán)境密切相關(guān)。要想保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該從保護(hù)生態(tài)場(chǎng)入手，通過(guò)優(yōu)化其生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整體性的保護(hù)。