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作者：馬道明 李海強 單位：南京大學社會學院

自然生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學的重點研究對象，但事實上，當人類占據(jù)了食物鏈頂端之后，對自然生態(tài)系統(tǒng)的研究就難以脫離對人類社會發(fā)展的分析。然而，社會生態(tài)系統(tǒng)這一概念則突出了人類社會活動與自然生態(tài)之間的相互關(guān)系。因此，對自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)的比較研究就十分必要。從社會學與生態(tài)學的雙重視角出發(fā)，有利于解釋自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)之間的異同。在中國傳統(tǒng)文化中，從道家重視“道法自然”被動順應(yīng)自然規(guī)律的“自然觀”，變?yōu)槿寮抑匾?ldquo;以人為本”強調(diào)人在自然中的能動性的“社會觀”。這一本質(zhì)轉(zhuǎn)向引發(fā)了種種人類社會與自然界的互動轉(zhuǎn)向，從而為我們探究自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)相似性與差異性提供了原生動力。

一、社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性

(1)概念抽象與方法論上的相似性

從概念抽象上來看，社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)有相互交叉的理論內(nèi)涵。在我國學者研究中，社會生態(tài)系統(tǒng)是指:“人類社會系統(tǒng)及其環(huán)境系統(tǒng)在特定時空的有機結(jié)合。只要有人在其中活動，它們都是某種社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是人類智慧圈的基本功能單元，而智慧圈則是一個極為龐大和復雜精巧的社會生態(tài)巨系統(tǒng)，也是社會生態(tài)系統(tǒng)的最高層次”①。從這個概念我們可以看出，社會生態(tài)系統(tǒng)是由人類社會系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)有機緊密結(jié)合而成。社會系統(tǒng)包含人類活動的一切非自然的因素，而環(huán)境系統(tǒng)中的“環(huán)境要素即生存環(huán)境，則分為無機環(huán)境、有機環(huán)境和社會環(huán)境三個部分”②。自然生態(tài)系統(tǒng)的概念最早由坦斯利提出，他認為自然生態(tài)系統(tǒng)“在最廣泛意義上，不僅包括復雜的有機體，還包括復雜物理因素組成的生物群落環(huán)境－生物因子，這個我們所謂的自然生態(tài)系統(tǒng)有不同種類與規(guī)模”③。并且，自然生態(tài)系統(tǒng)還表示為一種“一切和別的一切東西相聯(lián)系”④。那么，我們從社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)最基本的概念中能夠得到這樣的一個最基本的觀點:社會生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)境要素與自然生態(tài)系統(tǒng)有交叉重合之處，而自然生態(tài)系統(tǒng)則作為社會系統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的主導的人亦是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落的組成部分。從方法論上來看，社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)都具有相似的方法論的理論基礎(chǔ)。用社會學的角度來說是“整體論”的觀點，用生態(tài)學的角度來說是“系統(tǒng)論”的觀點。這種理論之間的聯(lián)系建立在一個普遍的事實之上，那就是“我們是自然性動物(naturalcreatures)。也就是說我們是居住在富饒且復雜的生物情境關(guān)系種的一個動物物種”①。我們受到自然規(guī)律的支配，因此，從根本上講，我們的行為能被生態(tài)學的系統(tǒng)論觀念所囊括并加以解釋。不僅個體如此，上升到群體與更高層面，社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)具有強烈的相關(guān)性與可類比性。這些相關(guān)性與聯(lián)系源自于社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互交叉性，使得這種相關(guān)性是有機的相關(guān)，而不是生搬硬套地將社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)類比。

(2)生態(tài)系統(tǒng)“閥值”理論研究的印證

目前較為流行的生態(tài)系統(tǒng)“彈性理論”以及社會學中“安全閥制度”的理論研究都體現(xiàn)了社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)中“社會”與“自然”的相似性。在生態(tài)系統(tǒng)研究中，“生態(tài)系統(tǒng)彈性”是基于系統(tǒng)論與生態(tài)系統(tǒng)平衡觀念的演變而發(fā)展出來的一個重要概念。這一概念不僅僅能用在自然生態(tài)系統(tǒng)之中，也能生動地闡釋其在社會系統(tǒng)的發(fā)展演變中的重要作用與意義。“彈性，即一個系統(tǒng)在經(jīng)歷干擾后不會發(fā)生態(tài)勢轉(zhuǎn)變而是回復到原來穩(wěn)定狀態(tài)的能力，是可持續(xù)的關(guān)鍵”②。與彈性相關(guān)的重要指標是“閾值”。“閾值”通俗的意義就是指系統(tǒng)不同狀態(tài)之間過渡的一個臨界點。閾值的突破可以利用“球－盆模型”加以模擬與解釋(圖1)③。生態(tài)學中的“球－盆模型”是一個解釋系統(tǒng)如何在受到干擾從一個平衡進入另一個平衡中去的重要模型。當系統(tǒng)與系統(tǒng)之間轉(zhuǎn)換的焦點———閾值一旦被突破。系統(tǒng)將會改變，任何原有的或是潛在的彈性都不能繼續(xù)發(fā)揮作用。如在太湖水域生態(tài)系統(tǒng)的中，磷含量就是系統(tǒng)的一個閾值。因此，解決太湖問題就聚焦于解決突破磷含量閾值帶來的問題。

社會系統(tǒng)也存在彈性，社會系統(tǒng)的改變也可以使用“球－盆模型”予以解釋。決定社會系統(tǒng)彈性的因素在于社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上同質(zhì)性強烈的社會系統(tǒng)的彈性弱于異質(zhì)性強烈的社會系統(tǒng)。異質(zhì)性強烈的社會較容易自下而上地促進社會和諧，而各種社會不安定因素難以產(chǎn)生，即便產(chǎn)生也較為容易被多元文化的社會所吸納與溶解。社會生態(tài)系統(tǒng)不僅僅存在閾值，而且存在一個“安全閥”，這是美國社會學家科塞用以解釋社會沖突的正功能時使用的概念。社會沖突理論學派認為，社會安全閥是一種制度。科塞稱之為“安全閥制度”。他使用“安全閥制度”用以表示“將敵對感情引向替代對象”④。社會中存在各種矛盾與沖突，沖突能量的集聚有可能破壞社會系統(tǒng)，而安全閥制度正是在社會可控范圍內(nèi)將這種力量與能量的制度化的發(fā)泄工具與疏導工具。

筆者認為，在“球－盆系統(tǒng)”中“安全閥”可以作為“閾值”的一個緩沖地帶。安全閥具有自我釋放壓力的能力，使得各種負向指數(shù)無法突破“閾值”水平。在社會－生態(tài)的復合系統(tǒng)之中，人們的生活方式會對閾值的突破產(chǎn)生直接或間接的作用，進而造成自然生態(tài)系統(tǒng)在不同程度上的變化。社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系十分緊密。社會生態(tài)系統(tǒng)是伴隨著人的產(chǎn)生而演變的系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性源于他們之間的結(jié)構(gòu)與特點的相互交叉。自然生態(tài)系統(tǒng)的理論也能與社會生態(tài)系統(tǒng)問題有機結(jié)合，并做出了簡潔而明了的解釋，有助于解決社會生態(tài)系統(tǒng)的復雜問題。但因為社會生態(tài)系統(tǒng)遠比自然生態(tài)系統(tǒng)復雜，所以他們之間仍存在著巨大的區(qū)別。因此，在闡釋他們的相似性之后，必須分析他們之間的區(qū)別，才能更好的尋找社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的發(fā)展規(guī)律。

二、社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的差異性

(1)社會生態(tài)系統(tǒng)中人的主體性與能動性#p#分頁標題#e#

部分學者在對社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)定義時，唯一的區(qū)別就是系統(tǒng)描述的是“人類與環(huán)境的結(jié)合”還是“自然生命與環(huán)境的結(jié)合”。的確，我們不能否認人類與動物間存在的聯(lián)系與相似性。但是，人類與動物具有很大的區(qū)別。早在笛卡爾的二元論中，已經(jīng)開始強調(diào)人的主體性:作為主體的“我”具有完全的特殊性。一切均可懷疑，唯獨“我”的純粹的思維不受質(zhì)疑。直至胡塞爾的主體間性現(xiàn)象學的誕生，突破了將人與周圍各種事物劃分成主客體二元，逐步認知到，“我”之外還有另外的主體。然而，就胡塞爾而言，通過移情也只能將人類與人類的主體性相連，而非人類的事物，包括動物以及我們生存的自然環(huán)境都被認為是為客體。但無一例外的，他們共同直接或者間接地強調(diào)了人作為自然界的主宰者的地位。人與動物存在著本質(zhì)的區(qū)別，人具有能動性，可以主動積極地改造環(huán)境，而不是被動消極地適應(yīng)環(huán)境。人具有的主體性與能動性將成為人之所以為人，之所以塑造一個與自然生態(tài)系統(tǒng)相區(qū)別的社會生態(tài)系統(tǒng)的重要依據(jù)。人從出生開始，逐步通過他人對自己的看法而形成自我的觀念，從而進一步進行社會交往，并接受社會化的形塑。這一系列的道路與一般動物存在天壤之別。人類存在感性、知性、理性，正是這些獨一無二的特性指導著人類主動改造(破壞)、影響著自然生態(tài)系統(tǒng)。而有人加入的生態(tài)系統(tǒng)則成為社會生態(tài)系統(tǒng)。

(2)社會生態(tài)系統(tǒng)中政治、經(jīng)濟和文化因素的存在

社會生態(tài)系統(tǒng)的主要因素是人與其生存環(huán)境。而人的生存環(huán)境不僅僅是自然的無機和有機環(huán)境，還包括了人的社會環(huán)境。而社會環(huán)境中的政治、經(jīng)濟、社會文化因素也是社會生態(tài)系統(tǒng)區(qū)別于自然生態(tài)系統(tǒng)的重要因素。我國學者馬世駿曾提出“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”這一概念。“因為社會生態(tài)無論是區(qū)域生態(tài)(城市、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)復合體等)還是全球生態(tài)(生物圈或生態(tài)圈)，都有其自然性、經(jīng)濟性和社會性”①。之前所提到的政治、社會與文化因素則包含在社會子系統(tǒng)之中。社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)、自然子系統(tǒng)并列組成一個復合的生態(tài)系統(tǒng)。筆者認為，將經(jīng)濟子系統(tǒng)單獨列出且與社會子系統(tǒng)并列，出于以下兩個原因。其一，經(jīng)濟子系統(tǒng)為社會子系統(tǒng)提供物質(zhì)與經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且，隨著社會分工的進一步加深，經(jīng)濟子系統(tǒng)將作為一個單獨的子系統(tǒng)存在。其二，經(jīng)濟子系統(tǒng)建立在個體的基礎(chǔ)之上，講求個體的理性選擇，這與強調(diào)群體性的社會組織有明顯的差別。社會子系統(tǒng)中強調(diào)社會性因素，而社會性因素又可劃分為追求同質(zhì)性的機械團結(jié)與異質(zhì)性的有機團結(jié)。因此，在社會子系統(tǒng)中并不是以個體的理性選擇追求利益最大化為基礎(chǔ)的，而是強調(diào)社會整體的結(jié)構(gòu)功能最優(yōu)，在同質(zhì)性的社會中必要時會犧牲個體以滿足群體利益。政治、經(jīng)濟、社會、文化等因素常常被視為與自然并列的人類文化。“文化可以被視為社會環(huán)境或社會生態(tài)系統(tǒng)”②。社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)可被視為社會生態(tài)系統(tǒng)的一個典型代表，是一個文化系統(tǒng)。在這里，文化范疇更加廣闊。人們生活在前人與當今人類創(chuàng)造的文化之中，并受到文化與被文化影響的自然的雙重制約。

從上面的分析，可以進一步得出一個結(jié)論:社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)與功能兩方面。從結(jié)構(gòu)上看，自然界要早于人類社會而存在，但社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更為復雜，這種復雜性不僅僅以人的生物性為基礎(chǔ)，更大程度上源自于人的社會文化屬性。這與人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣嗣芮邢嚓P(guān)。社會生態(tài)系統(tǒng)的閾值不似自然生態(tài)系統(tǒng)那么單一，它包含著種類繁多的因素，這些因素既有社會的，也有自然的。社會生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)復雜并不等同與社會生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。因為有人的能動性與文化因素在內(nèi)，使得“閾值”很容易被突破。從功能上看，因為結(jié)構(gòu)復雜，所以一般而言，社會生態(tài)系統(tǒng)的功能遠比自然生態(tài)系統(tǒng)的功能更復雜，作用范圍更加廣泛。社會生態(tài)系統(tǒng)中的人利用系統(tǒng)的復雜功能，主動控制系統(tǒng)本身，以抵制系統(tǒng)的負面效應(yīng)的出現(xiàn)，但是違背了系統(tǒng)彈性的原理，已有的研究與事實也多次證明控制也可能造成彈性的喪失。所以當系統(tǒng)再無法加以控制，系統(tǒng)變革無法避免時，社會生態(tài)系統(tǒng)便會遭到嚴重的毀滅性打擊。而非人的范疇內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)中缺乏人的主動控制，各種變化受自然規(guī)律的控制，在彈性理論的指導下，有一套良好的自我調(diào)節(jié)與循環(huán)機制，在經(jīng)歷適應(yīng)性循環(huán)轉(zhuǎn)換時表現(xiàn)出較小的沖突性，系統(tǒng)能相對平緩地度過轉(zhuǎn)換期。因此，導致社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)差異的因素主要是人類本身、人的主體性、能動性以及人所創(chuàng)造的文化。而其差異性表現(xiàn)在基于這些因素之上的社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的差異。

三、塑造社會生態(tài)學學科獨立的必要性與可行性

通過比較自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)在討論社會生態(tài)系統(tǒng)時，必須研究人類社會行為。而涉及人和人的活動時，我們必然也會將其放入社會生態(tài)系統(tǒng)中加以分析。因此，社會科學在完善自身發(fā)展道路的時候必然會借鑒生態(tài)學的理論與方法對社會生態(tài)系統(tǒng)進行多角度的分析。這似乎也是社會科學一貫分析問題的方法與途徑。就中國而言，“文明史早期，在人與自然關(guān)系的思想中，天命論思想占統(tǒng)治地位，學者把天命奉為萬物的主宰”①。在西方，社會學與人類學等社會科學在其發(fā)展初期都借用了生物進化論的思想來描述人類社會的發(fā)展，但這無疑是將人的自然屬性放在了首要位置而造成的結(jié)果。在社會科學中后期的發(fā)展道路中，通過范式的轉(zhuǎn)換，學者們越來越關(guān)注復雜多變的人類社會，意識到僅僅依靠借鑒自然科學領(lǐng)域的理論與方法是不夠的，進而發(fā)展了一套與人類的主體性與能動性這一“社會人”屬性相關(guān)的社會科學理論。可是隨著生態(tài)系統(tǒng)對人的影響日益曾加，人類也慢慢反思人類活動對其生存環(huán)境的影響。傾向于作為一門希望涵蓋并解釋整個人類活動的社會學，追求其自身發(fā)展的完整性的學科，又重新與作為自然科學的生態(tài)學交好。從另一個方面來說，這也是生態(tài)學發(fā)展與多方面滲透的原因之一。生態(tài)學具有社會功能，“表現(xiàn)在科學的認識功能和生產(chǎn)力功能，即理論功能和實踐功能”②。這曾經(jīng)在早期社會學中的整體論觀點中得到體現(xiàn)。而且與現(xiàn)行的生態(tài)農(nóng)村，生態(tài)城市等社會－經(jīng)濟－自然復合生態(tài)系統(tǒng)的建立密切相關(guān)。#p#分頁標題#e#

如果說按照自然選擇、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律而言，生態(tài)學帝國主義的產(chǎn)生似乎是學科發(fā)展的必然。“生態(tài)學”一詞在德國生態(tài)學家海克爾使用之后，學者們將有機體與其環(huán)境納入到研究范圍之中，并逐漸重視加強對人類以及人類社會因素的分析。直至今日，生態(tài)學的學科視野與理論方法擴散到多門社會科學之中，而這一趨勢被蘇聯(lián)學者歸納為“科學的未來是生態(tài)學的綜合”③。雖然社會生態(tài)學受到生態(tài)學與社會學的雙重啟發(fā)，但仍有必要保證其學科的獨立性。有學者認為社會生態(tài)學即“使用生態(tài)觀點生態(tài)學的方法來研究人類社會”④。但筆者認為并非僅僅如此，就之前的分析來看，社會生態(tài)學的研究對象社會生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)學的研究對象自然生態(tài)系統(tǒng)，既存在相似性又存在差異性。雖然可以使用生態(tài)學的方法來研究人類社會，但這樣的分析必然是不全面的。因此，建立一個具有學科獨立性的社會生態(tài)學具有必要性。

同時，建立一個具有學科獨立性的社會生態(tài)學也是可能的。社會生態(tài)學是一門新興學科，許多高校的社會學與生態(tài)學都對其投入了青睞的目光，這為其發(fā)展提供了必要的人力支持。同時，在生態(tài)學與社會學日趨完善的同時，社會生態(tài)學也較為容易從這兩者中吸取足夠的養(yǎng)分。再者，作為社會生態(tài)學的研究對象的社會生態(tài)系統(tǒng)雖然復雜，但是其組成部的條理還是比較清晰。對經(jīng)濟子系統(tǒng)、社會子系統(tǒng)、政治子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)的研究能為社會生態(tài)學提供進一步深入研究的綜合領(lǐng)域，利于進一步進行社會生態(tài)系統(tǒng)的新的綜合性研究。因此，建立獨立的社會生態(tài)學學科有良好的研究基礎(chǔ)。