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作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學文法與經濟學院

儒家生態倫理視角分析

1“天人合一”的生態觀念實現人與自然的和諧相處，是現代環境倫理學的基礎，最早提出這一提議的就是古代中國的思想家們。儒家主張“天人合一”的生態道德觀念，尤其在對易經的解釋中，實際上建立了一種貫通天人的宇宙和人生哲學。儒家認為研究“天”（天道）不能不知道“人”（人道），同樣，研究“人”也不能不知道“天”?？鬃与m然沒有直接提到過“天人合一”，但是人與自然相結合的生態倫理理念十分突出?！墩撜Z•公冶長》中有言：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”在《論語》中記錄的“性”即“人性”，也就是關乎“人”自身的問題，“天道”是關乎“天”的問題，也就是關于宇宙規律的問題，因此“性與天道”的問題就是天人關系的問題?！吨杏埂分姓f道：“天命之謂性”，“人性”是由“天”賦予的，郭店竹簡中有類似的話語：“性自命出，命由天降”，“命”是由天注定的，而非人能所為的。在中國古代，儒家孔孟大體上認為“天”是超越的，所以要敬畏天命?？鬃犹岢?ldquo;畏天命”，因為“天命”，是客觀存在不可抗拒的自然規律，“是一種不以人的意志為轉移的客觀必然性”，如四時變化，人民只有掌握它，秋季才有收獲?？鬃?ldquo;畏天命”的思想不僅說人要按照客觀規律辦事，而且還將“畏天命”和“君子”人格結合起來，進一步體現“天人合一”的生態倫理思想，把“畏天命”當做劃分“君子”和“小人”的標準，要求君子卑以自牧，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧。反觀現在煤礦生產中的生態破壞問題，不僅盲目開采，沒有考慮自然規律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數以萬計的煤矸石山在礦區隨處可見，引發了更多的生態環境問題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護人類社會健康和諧發展的那份良苦用心。

2“仁民愛物”的生態觀念孔子的“仁學”是他全部思想的核心，主要是關于人際道德理論。雖然“仁學”是關于愛人的理論，但是儒家學者在談到“仁”時，也常常把道德擴散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛物”。孟子主張天人相同，人性即天行，強調敬愛親友而泛愛他人，由泛愛他人而仁愛萬物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛物”，告訴人們要愛護自然之物。荀子也說過：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動要估計“他類”，如動物、植物等，仁于萬物。在此基礎之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實同根同源的，應給予自然界充分的尊重和珍惜。在煤礦開采過程中，人們沒有懷著一顆感激自然的心，沒有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒有把仁愛之心擴展到萬物，全然不顧對動物、植物，以及是其他資源的保護。利益至上的錯誤指導觀念充斥著煤礦開采的整個環節，一切以經濟效益為衡量標準，生態效益完全屈服于對金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的。

3“取之有度”的生態理念“取之有度”是儒家生態理念中的另一個重要內容?！墩撜Z•學而》中提出：“節用而愛人，使民以時”，也就是說，節省開支，不奢侈浪費，正確地使用官吏，役使老百姓應該在農閑時間；又《論語•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統治階級要控制自己的欲望，正確開發自然資源，使自然資源的開發使用進入一個良性循環的狀態，這正表現出了孔子“取之有度”的生態觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時特別強調了對過度開發資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也”。在此基礎上，孟子形成了其心中的理想儒家生態社會，即“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”荀子則提出了“制天命而用之”的生態觀念，主張把天當做自然物來畜養、控制而加以利用，既要順應季節變化使之為人類生產服務，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬物，又不造成浪費，讓其永續下去，這很符合當今的可持續發展概念，這樣才不會“失萬物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛民而霸”的良好社會秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過渡開采問題也是生態破壞的一個重要原因，在可持續發展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過度開采問題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權利的減少，而且過渡開采帶來的地表塌陷問題也不容忽視，太原理工大學經濟管理學院院長、教授牛沖槐在談到這個問題時候說過：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會導致相應范圍內建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農業減產等，據估算，礦井每采萬噸煤塌陷土地0．3公頃。”舉例來講，美國堪薩斯州小鎮特萊塞（Treece）曾經是一個礦業重鎮，多年的過度開采給當地造成巨大污染，地面也不斷塌陷。1981年，美國環境保護局將特萊塞列為美國污染最嚴重的地區之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準一項“買斷計劃”，出資買下居民產權，讓他們搬離特萊塞，這個鎮子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對夫婦仍選擇堅守。實例再一次讓人們意識到在我國煤礦提倡“取之有度”的生態觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。#p#分頁標題#e#

儒家生態倫理觀的現實指導意義

1尊重自然，樹立可持續發展的環境觀“天人合一”的觀念是中國古代文化理念的核心，是統籌儒家文化的紐帶，需要各個方面的和諧來實現，從本質上講，“天人合一”就是和諧，并且是和諧所追求的最終目標。煤炭資源是大自然賜予人類的寶貴財富，恪守“天人合一”的理念，樹立可持續發展的煤礦發展理念、是煤礦開采的前提條件，也是每一個煤礦生產參與者不可推卸的義務。“十二五”加強生態建設與環境保護規劃中提出，所有新建的礦產資源開采項目必須首先對生態影響進行評估，將生態評估融入可行性報告中，避免先破壞后治理的生產模式，同時煤礦企業必須履行礦山生態恢復治理的義務，對廢水、廢氣、廢物等進行綜合治理或者回收利用?？傊?，樹立和諧發展的礦山生產環境觀念，實現可持續發展，功在當代，利在千秋。

2“仁民愛物”、“取之有度”，強化環境保護自覺性煤礦資源的開采和利用應該是一個具有長遠規劃的問題，開采規劃應該遵循“在開采中保護，在保護中開采”的方針，不能局限于眼前的利益。盲目大量開采，使得人們充分享有了物質化的成果，特別是是在市場經濟利益的推動下，人們對物質的貪欲和對利益的追求左右了社會的演進，這樣不僅加重了環境的負擔，而且由于煤炭是非可再生資源，大量開采必然損害了后代利益，這是與可持續發展理念相違背的。過度地開發資源導致水資源枯竭、溫室效應加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生態倫理中的“仁民而愛物”、“取之有度”應該被推崇，儒家思想沒有把人當做自然的主宰，而是把對天下萬物的義務和對家庭的倫理義務同等對待，將“仁”的觀念放大。希望儒家的生態觀念能夠為處在生態危機困擾中的人們敲響生態保護的警鐘。

3合理利用，實現人與自然和諧相處在尊重自然，杜絕過度開發的基礎上，儒家生態倫理思想還強調要合理利用資源。著名的“羅馬俱樂部”就曾經預言：如果人類沒有找到合適的新的能源，而一直固守著現有的資源利用方式，那么在21世紀中后期的某一天，最后一塊煤炭將會被用盡，最后一滴石油會流干，經濟增長隨即停止，人類社會將會全面衰退。當今科技飛速發展，但是科技的發展不僅是為了提高生產力、增加社會財富，而且應該為保護我們的環境作出貢獻，所以，我們要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤礦資源的利用率，開發煤炭能源副產品，提高煤炭的燃燒效用，積極開發煤層氣等其他資源，將煤炭的效用發揮到最大，減少浪費，通過合理利用資源為后代留下藍天白云，實現人與自然和諧相處的局面。儒家文化是中華文化的核心，其古樸的可持續發展生態理念更是為今天的人們所受用。保護我們賴以生活的地球，人人有責，認真思考其生態理念對當今的指導意義，相信可以給現代和諧社會的發展、可持續理念的推廣帶來巨大的啟示。