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傳統風俗是一個地區在社會發展過程中形成的各種風尚、習慣的總和，作為一種社會傳統，對社會成員有較強的行為規范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現關于風俗的文化概念，傳統風俗觀認為，“風俗”是“風”與“俗”的合成詞，“風”是指風土等自然環境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習慣性行為模式。傳統風俗兼具自然與人文的特性，是調節人與自然之間的關系的重要方式，是人類環境文化的“活化石”。隨著現代社會先進科技的應用，社會不斷發展進步，但是經濟發展的負面效應也逐漸明顯，尤其是環境惡化、資源匱乏、生態失衡問題嚴重威脅著人類的生存和發展，在經濟發展的同時，人們越來越意識到環境保護的重要性，并倡導建設生態文明的社會生活形態。要綜合治理環境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態倫理意識，正確規范人類的行為。傳統風俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊藏著豐富的生態倫理思想，其中關于人與環境之間關系的道德原則、行為規范是解決生態破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關系。   1傳統風俗中的生態倫理觀   我國的傳統風俗是人們在長期的生產生活實踐中形成的，不同地區、民族的自然條件和社會條件不同，風俗的表現形式和內容也不相同，因此有“百里不同風，千里不同俗”之說。各民族、各地區的風俗雖有很大差異，但是在生態倫理方面卻有著相同的精神內涵，尊重生命、崇敬自然的生態倫理觀念是各民族、各地區傳統風俗的共同之處。從一定意義上說，傳統風俗中的生態倫理是各地區、各民族在獨特的自然環境下和生產、生活的實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規范。   1.1傳統風俗中生態倫理的形成   傳統風俗中的生態倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態環境，社會條件主要是指經濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，人們的生產力水平低下，人類對自然環境的依賴性較強，人們對一些自然現象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運，在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關系問題上形成了一些較原始的思想和習慣。進入階級社會后，社會生產力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統治階級的影響，在對待人與自然關系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風俗被自上而下推廣起來，并在風俗中形成了制度化和規范化的生態倫理，一些保護環境的村規民約逐漸形成，在處理人與自然之間關系問題上有了合法依據。傳統風俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發展過程中經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態倫理思想。“文化因素對傳統風俗中生態倫理的影響較深，我國傳統文化充滿了極富生態價值的倫理理念”[1]。儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產生活，形成了一些有利于環境保護的風俗。由于古代社會生產力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復，人們逐漸認識到了環境保護的重要性，在生產生活中形成了一些具有生態倫理內容的風俗。   1.2傳統風俗中生態倫理的表現   我國各民族、各地區的傳統風俗中蘊含的生態倫理具有不同的表現方式，人們通過神話傳說、宗教信仰、民間禁忌、日常禮俗、生活習慣等方式傳承著傳統風俗中的生態倫理。“傳統風俗中的生態倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現了人與自然和平共處、和諧發展的生態倫理觀念。”[2]傳統風俗中的生態倫理主要表現在以下幾個方面：   第一，民族宗教信仰反映出的尊重自然的觀念。宗教信仰與自然環境有著十分密切的關系，各民族在特殊的自然地理環境中從事特定的生產、生活，并形成了具有不同特色的宗教信仰。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區環境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調人與自然的和諧。“藏族人每年都有對神山、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉山(經)等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其它水產品。彝族則認為人與自然環境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數民族還把某種動物或植物當作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后。”[3]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化，當成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族宗教信仰的影響下，一些山林、草地的生態平衡受到保護，動物多樣性得以延續。   第二，生產勞動折射出的保護生態平衡的理念。我國各地區、各民族為了調適與生態環境的關系，在生產方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風俗。傳統社會以農業為主要生計，農業生產中有較多的生態保護民俗。田地是農民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農業活動中，人們為了免除休耕帶來的損失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養護。蒙古族在生產實踐中，創立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草原用欄桿或其他材料做成的藩籬，在欄桿內用人力更新植被，使牧場得到必要的休養。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節有組織、有規律地在不同的牧場之間進行循環式的放牧。其“輪牧制”的生產方式對草原生態的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內得以恢復，從而很好地保護了高寒草原的生態。20世紀50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當作主要或次要的生產方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規則和禁忌，人們一般不打產崽、孵卵、交配和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規則和禁忌,對保護生物種群起到了很好的作用。人們在生產活動中主動調適生態環境的做法形成了特有的生態保護民俗，有利于保護當地的生態平衡。#p#分頁標題#e#   第三，日常生活體現出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現生態倫理的風俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發現喬木的幼苗都會主動把它保護下來。”[4]水族人對生長在村寨內和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒出生后會按照習俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節”，傣族的“潑水節”都表現出對水資源的愛惜和重視。在傳統的生態保護民俗中，人們重視自身生存環境安全與衛生的保護。這種風俗一般通過節日儀式定期地表現出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現出對疫病之害的有效預防。合理、健康、積極的生態保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現了人與自然的和諧。我國傳統風俗的生態倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態倫理意識。由于人們的活動受環境的制約性較強，對自然產生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源；在生產生活過程中積累的經驗教訓也使人們明白了環境保護的重要性，從而產生了有主動意識的生態保護行為。   2傳統風俗中生態倫理的價值與局限   從總體上看，我國傳統風俗中的生態倫理體現了人們追求人與自然的和諧發展的理念，為現代社會的生態環境建設提供了可資借鑒的文化資源。傳統風俗中的生態倫理經歷了世代傳承與發展，深深地影響了人們的生態道德觀念，規范著人們的行為，在現代社會具有非常重要的價值。由于傳統風俗是在生產力水平比較落后的社會環境中形成的，傳統風俗中的生態倫理也包含一些與現代社會不相適應的觀念和做法。   2.1傳統風俗中生態倫理的價值   傳統風俗中的生態倫理既保留了早期人類社會真實的精神風貌，又蘊含著無窮的生態智慧。在處理人與自然的關系方面，傳統風俗中的生態倫理為現代社會提供了可供參照的答案，其精神內涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關系。首先，傳統風俗中的生態倫理為保護自然環境、發展生態產業提供了思想條件。傳統風俗中的生態倫理倡導的人與自然和諧相處的生態理念，有利于生態平衡的保持和自然、人文生態旅游景觀的開發，是保護人們賴以生存的自然環境，發展生態旅游、生態農業等生態產業的思想條件。其次，傳統風俗中的生態倫理可以彌補生態環境管理的不足。“現代生態環境管理強調政府的功能，生態環境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效。”[5]傳統風俗中的生態倫理可以彌補環境立法和執法的不足，不僅內在地調整了人們的生態心理，而且外在地規范了人們的生態行為。各種生態保護風俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產、生活之中，形成了指導人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統風俗中的生態倫理會對人們產生內在約束力和精神激勵，可以最大化地調動公眾參與，降低生態環境管理的成本，有效彌補政府生態管理的不足。再次，傳統風俗中的生態倫理是對現代生態倫理理論的補充。現代生態倫理的基本理論知識主要是從西方傳習過來的，我國領土廣闊，不同民族、不同地區的情況極為復雜，其理論知識在實際應用中存在與現實脫節的情況。傳統風俗中的生態倫理經歷了幾千年的傳承、演變，已經內化為各地區、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產、生活需要，還適應了我國生態環境保護的復雜性，是對現代生態倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導生態環境保護的實踐。傳統風俗中的生態倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應社會的發展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質永遠不會落伍，表現形式也會更符合現代社會的需要。傳統風俗中的生態倫理為生態平衡提供了一個內源調節機制，“為當今生態問題的解決開啟了一扇方便之門”[6]。   2.2傳統風俗中生態倫理的局限   傳統風俗中的生態倫理既有積極的一面，又有一些消極的內容。傳統風俗中的生態倫理作為傳統農業社會調整人與自然關系的社會規范，還不能與現代社會有效契合，其內容和表現形式的不合理之處甚至會阻礙社會的現代化進程。首先，對生態環境的保護不夠全面。“許多地區的生態保護風俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎之上的，多表現為宗教崇拜或民間禁忌”[7]，這種樸素的生態倫理觀僅能維護被崇拜的部分環境要素，在對自然環境的作用力上存在既保護又破壞的現象，這與現代環境治理理念是有很大差距的。其次，傳統風俗中的生態倫理包含著不科學的內容。傳統風俗中生態倫理的一些封建迷信思想，如因果報應思想、風水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學技術為動力的現代文明社會相悖的。傳統風俗中的生態倫理還存在因循守舊的觀念和做法，生產生活中的落后習俗不利于生產力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現代化進程。再次，傳統風俗中的生態倫理容易被現代社會異化。現代社會文化呈現多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統風俗中的生態倫理觀念。“一些地區民族風俗受外來文化的影響發生了或多或少的改變，許多傳統風俗被異化，在利益的驅使下失去了生態保護的倫理觀念。”[8]有的民族的生態保護風俗成為發展旅游業的裝飾，成為當地增加經濟收入的重要方式，傳統風俗中的生態倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。   3傳統風俗中生態倫理的現代轉換#p#分頁標題#e#   隨著社會現代化進程的加快，一些傳統的生態保護風俗被改變，傳統風俗中的生態倫理也面臨著被異化的風險。我們在強調傳統風俗中生態倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構以使之符合現代社會的需要。   3.1促進傳統理念與現代方式的結合   解決生態環境問題，不能只依賴科學技術，還要動員一切有利于生態環境保護的社會資源，特別是傳統文化的資源。傳統風俗中的生態倫理蘊含著豐富的生態哲理，對提高人們的環境保護意識具有重要作用。弘揚傳統風俗中的生態倫理不是宣傳舊的環保方式，而是要認識到傳統生態倫理的精神實質，是對“天人合一”的生態理念的覺醒和回歸。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要•民族文化保護》中提出：“要發揮重要節慶和習俗的積極作用，與精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗。”由于傳統的生態保護風俗是在經驗積累的基礎上形成的，缺乏科學知識的指導和先進技術的推動，因此，我們在充分挖掘傳統風俗中有益于生態環境保護的內容時，必須要將傳統生態理念與前沿科技結合起來，使其在新的社會發展形勢下不斷升華，使傳統風俗中的生態倫理轉化到適應當代生態環境保護的行為上來。要創新傳統風俗中生態倫理的表現形式，改變不科學、不文明的行為方式，將傳統的生態倫理理念寓于現代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風俗習慣。要將先進的科學技術應用于傳統的生態保護風俗之中，同時要推廣科學文明的生活方式，以提升人們的環保意識和環保效果。傳統風俗中生態倫理的合理內核是現代社會生態文明建設需要汲取的養分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內得到認可，就要改變傳統的活動方式，結合現代方式將其基本理念融入到現代社會之中。   3.2建構并推行正確的生態倫理觀   “傳統風俗中的生態倫理包含著許多科學的、辯證的自然生態觀的思想因子，但從嚴格的意義上來說，它畢竟是一種主要樸素的、直觀的、經驗性的自然觀”[9]，按現代科學的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復雜關系作出全面而又準確的科學解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學性、合理性因素，樹立正確的生態道德意識、生態科學意識、生態價值意識和生態責任意識，實現向現代自然觀的轉換。首先，要對傳統風俗中生態倫理的合理成分進行強化和引導。傳統風俗中的生態倫理在原始生態環境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導，宣傳其有益于生態保護的思想觀念。可以結合實際情況，將傳統風俗中生態倫理的精華部分轉化為政策或民族地區的法律，以建構并推行正確的生態倫理觀。其次，要將現代的自然觀念灌注到傳統風俗中的生態倫理之中。要抑制傳統風俗生態倫理中不利于生態環境保護的消極內容，并阻止外界錯誤價值觀侵入。可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學發展觀和可持續發展理念，使傳統風俗中生態倫理受到現代文化和觀念的指導，從而在內容和結構上得到優化。再次，要培育傳統風俗的生態倫理體系。各民族、各地區傳統風俗中的生態倫理基于特殊的自然環境和人文環境，形成了不同特色的生態保護風俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩定的生態倫理體系，各地區、各民族延續著傳統的生態習俗，很少去借鑒其他地區和民族的有益成分，因此應盡快培育傳統風俗的生態倫理體系，使在價值上相宜的生態風俗文化結合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態保護機制，使積極、健康的生態倫理觀成為現代社會生態文明建設的需要。   3.3推進傳統風俗中生態倫理的制度化建設   傳統風俗中的生態倫理衍生出來的習慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規范作用，但是由于缺少制度上的保障，其約束力和強制力非常有限，一些傳統的環保措施尚處在自發和零散的低水平上，離現代制度文明所要求的規范性、系統性和準確性還有較大的距離，生態環境的保護僅靠人們的內在約束力和自制力遠遠不夠。現代生態文明的構建，必須以制度化和規范化作為重要內容和基本保障。傳統風俗生態倫理中對人與自然關系的樸素認識，限于當時低下的生產力水平和科技水平，是基于自然崇拜和宗教信仰等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內容遠遠滿足不了社會經濟發展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規民約和民間禁忌的基礎上建立環境保護的現代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規避不合理、不合法的做法，加強組織領導和科學管理增強人們保護自然環境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環境的積極性和自覺性。“要按照現代制度文明的要求，進行文化法制建設和文化體制建設”[10],使傳統風俗中的生態倫理得到弘揚。   4結論   社會主義現代化建設必須走可持續發展之路，在經濟發展的同時絕對不能忽視生態環境的保護。生態環境的保護不僅要采用現代法制手段和科學技術，更重要的是應該弘揚傳統風俗中的生態倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標準。傳統風俗中的生態倫理對當今社會的生態文明建設有著很大的現實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態理念對經濟的發展和社會的進步，以及國民綜合素質的提高都具有促進作用。在探索生態環境保護的路徑時，我們應該對傳統風俗中的生態倫理予以重視，弘揚優秀的傳統文化，喚起人們的生態倫理意識。在強調傳統風俗中生態倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構，通過對傳統風俗中生態倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內核，使之轉換成現代的生態倫理觀，以符合新時代生產與生活的要求。