前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的馬克思的生態(tài)思想，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、人與自然的關(guān)系   人與自然之間的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人作為自然物，是自然界長期進化結(jié)果的產(chǎn)物。在人類社會發(fā)展的歷程中，人類與自然的關(guān)系也在不斷地發(fā)展變化。在人類處于原始社會和農(nóng)業(yè)社會時，由于生產(chǎn)力水平的低下，人類認識自然和利用自然的能力是非常有限的，人類活動受到大自然的約束和限制，在人與自然的關(guān)系中人處于從屬地位。隨著生產(chǎn)力水平及科學技術(shù)的提高，人類認識自然、改造自然的能力得到大大的提高，人類由此也擴大了實踐的范圍。特別是隨著科學技術(shù)的進步和發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，人類開始對自然進行瘋狂的掠奪和無節(jié)制的開發(fā)利用，甚至不惜違背自然規(guī)律。這使得人類在享受開發(fā)利用自然資源帶來的巨大成果的同時，對自然的破壞也達到了前所未有的程度。人類這種以自我為中心的片面追求發(fā)展而不惜違背自然規(guī)律的行為，必然會遭到自然界無情的報復，人與自然的關(guān)系不和諧，已經(jīng)成為影響人類生存和發(fā)展的巨大障礙。正如恩格斯所講:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們的預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[1]他敏銳地指出，人類征服自然的所謂勝利必將遭到自然的報復，從而預見到人與自然關(guān)系的逐漸惡化和人類自身生存危機的出現(xiàn)。于是，人類開始重新審視人與自然的關(guān)系并試圖努力構(gòu)建一種新的人與自然的生存關(guān)系。這種新型的人與自然的關(guān)系是在對自然規(guī)律進行充分認識的基礎(chǔ)上，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義認為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在一致的。“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[2]人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然的產(chǎn)物，是自然界中的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[3]人及其社會活動都是在自然中進行的，自然是人類生存和發(fā)展的前提條件，人與自然、人類史與自然史是統(tǒng)一的。   二、人與人的關(guān)系制約人與自然的關(guān)系   在總體上把握人與自然的辯證關(guān)系的前提下，從作為創(chuàng)造者的人的形成和發(fā)展方面去考查人與自然的關(guān)系問題，就顯得尤其重要，因為主體的充分發(fā)展將決定人化自然和人類發(fā)展的方向。對于這個問題，馬克思曾經(jīng)作過許多精辟的論述。他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人間聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義。”[4]我們可以從以下幾個方面來闡釋馬克思的這個思想：   首先，自然是人的本質(zhì)的對象化。正如我們經(jīng)常所說的自然是第二自然，是人類的自然，是人類的工程也是人類的現(xiàn)實結(jié)果，它是在固定的對象中的完成；它是人類物化的勞動的結(jié)果，更是人的物化勞動的對象化，因此當人類作為一個整體面對自然時，就像是面對我們自己的創(chuàng)造物，以及自己所創(chuàng)造的價值，實際上就是在面對我們自己。也就是馬克思所說的：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學。”[5]馬克思不是從外在的有效性方面來了解工業(yè)，而是從內(nèi)在的即它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上來理解它。工業(yè)的革命歷史是關(guān)于人的本質(zhì)力量、人的改造事物的能力以及人對事物的需求的歷史。馬克思所預言的人工智能機就是“由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官”。他指出，對“自然界的人化”就是“人的本質(zhì)力量的對象化”；“人化自然”也就是“對象化的人的本質(zhì)力量”。對個人來說也是這樣。“對人來說，對直接的感性的自然界直接反映的就是他的感性，直接對他來說就是感性存在著的另一個人。”人化自然就是通過自然物與他人的融合，讓他人的創(chuàng)造價值、勞動價值、精神價值相結(jié)合，使他人的本質(zhì)力量的主體性的那一面散發(fā)出來。人的本質(zhì)力量的對象化，實際上就是人在長期的實踐勞動基礎(chǔ)中所形成、發(fā)展的感性、理性的對象化。人化自然在某種程度上是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，是對象化了的人。   第二，自然是人與人之間關(guān)系的橋梁和紐帶。人在改造自然的社會實踐中，不僅生產(chǎn)出人們生存和發(fā)展的社會生活所必需的各種勞動產(chǎn)品，而且衍生出人與人之間的紛繁復雜的社會關(guān)系。首先是在勞動過程中所形成的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，例如勞動者對勞動資料的占有、使用關(guān)系，勞動者之間的分工、協(xié)作關(guān)系，以及人們對勞動產(chǎn)品的交換、分配和消費的關(guān)系等。由此可以看出，人類的勞動不僅是人與自然的關(guān)系的作用，而且也是人與人相結(jié)合的社會關(guān)系的作用。人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞较嘟Y(jié)合共同勞動和互相交換其勞動成果，就無法進行生產(chǎn)，“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”[6]勞動產(chǎn)品不僅在人與自然之間充當橋梁或紐帶，而且在人與人之間亦充當橋梁或紐帶。在社會生活中，勞動價值被物化到產(chǎn)品當中去，因此產(chǎn)品具有了社會性。當勞動者開始交換自己的產(chǎn)品時，勞動產(chǎn)品就變成了商品，成為對象化了的人類社會關(guān)系。   第三，自然界是“人的無機的身體”。馬克思曾經(jīng)把人自身的自然劃分為兩個部分：一是“有機的身體”的自然，即作為人本身的機體的自然；二是“無機的身體”的自然，即人本身的機體以外的自然。所謂人的“無機的身體”就是人的機體以外的自然。人認識和改造自然的目的，歸根結(jié)底是為人類的自身需要服務的。人的機體以外的自然的“無機”性說明了，它相對于人類而言具有工具性的特征，而人類被看作是全部價值之源，因而自然被認為是“生命的直接手段”，是“人的生命活動”的“材料、對象和工具”。一句話，自然是人的“無機的身體”。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機的自然界；從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。”[7]也就是說，自然界是與人的生存息息相關(guān)的。我們?nèi)祟悜敯盐覀兊纳姝h(huán)境看成自己生命的重要組成部分，而不應當把它當作生活的外在因素來看待。否則，人類只是自然的存在物罷了。#p#分頁標題#e#   三、人對自然的改造應具有合理性   人與自然之間的關(guān)系是密不可分的,人與自然的關(guān)系的形成與發(fā)展的過程,既是人的自然化過程,同時也是自然的人化過程。在處理人與自然之間的“物質(zhì)交換”時,怎樣實現(xiàn)人與自然的和諧相處與共存共榮,關(guān)鍵在于全面發(fā)展的人,也就是能夠控制“人與自然發(fā)生關(guān)系的能力”的人。馬克思人與自然思想對我國現(xiàn)代化建設具有十分重要的指導意義。   （一）從觀念上改變?nèi)祟悓ψ匀灰?guī)律的違背及對自然的不尊重   在19世紀,馬克思和恩格斯對人類不尊重自然規(guī)律、肆意破壞自然的行為所產(chǎn)生的后果提出了嚴重的警告,“不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災難。”在他們所處的那個時代,雖然這種警告有些“超前”,但到現(xiàn)在,這種“警告”卻愈來愈使人警醒:任何藐視或不尊重自然規(guī)律的行為,都將遭到自然的報應。因此，“我們應該擁有這樣的生態(tài)意識，并把這種意識升華為個人的品格和道德的情操。”[8]過去的20世紀,是一個成就輝煌的時代,但輝煌的背后卻存在著這樣的一個事實:地球的可用性資源越來越少,生存環(huán)境越來越惡劣,生存狀態(tài)越來越讓人擔憂。頻發(fā)的自然災害,以其活生生的事實,說明人類破壞自然、不尊重自然,必將受到自然的報復。人類之所以處理不好人與自然之間的關(guān)系,其根源在于觀念上出現(xiàn)了錯誤:第一,過分強調(diào)人與自然之間的對抗,忽視了人與自然的和諧相處。第二,人類中心主義。在人與自然的對抗中,人們把自己預設為一切活動的中心。這種預設把人看成是自然界進化的目的,看成是自然界中最重要的東西,把自然界的一切東西都看作是因人而存在、供人使用和消費的,并意圖按人的主觀需要安排世界。這種建立在人與自然的對抗和人類中心主義基礎(chǔ)上的自然觀,必將把人類的行為引向?qū)ψ匀坏乃烈馄茐?、任意妄為。但當人類因破壞自然所受到的懲罰一次比一次嚴厲后,人類就需要對“人與自然的對抗”與“人類中心主義價值觀”進行重新審視。   （二）從“自然、人、社會”之間的關(guān)系分析人與自然關(guān)系   馬克思從“自然、人、社會”的視角,將環(huán)境問題和社會問題結(jié)合起來進行思考,他所提出的“人與自然之間的物質(zhì)交換”、人化自然、“人同自然的和解以及人同自身的和解”等重要思想,對于我們認識和解決環(huán)境問題具有非常重要的理論意義。我們不能撇開“人”的因素來討論自然、討論人與自然之間的關(guān)系,而應在人與自然是一個整體的基礎(chǔ)上分析討論人與自然的關(guān)系。人類社會正是由于自然因素的介入才創(chuàng)造了歷史。我們在分析人與自然之間關(guān)系時應該認識到,人與環(huán)境的不和諧,主要在于人與人關(guān)系的不和諧。人類對自然的作用,大多是通過社會主體來進行的,該社會主體為了他們自己的利益,開始對自然施加影響,而讓其他社會成員承擔自己破壞和污染環(huán)境的后果。“人對自然生態(tài)的控制實質(zhì)上是人對人自己的人文生態(tài)控制。因此如果要保持自然環(huán)境的和諧,那么必須從人類的根本利益出發(fā),調(diào)整人們的社會關(guān)系,改善人文生態(tài)。”[9]   （三）人與自然的和諧是人類社會發(fā)展的方向   人與自然和諧的思想是馬克思對生態(tài)問題的重要思想,他在論及資本主義的生產(chǎn)過程中進行了詳細的闡述,并設想通過制度變革來實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。即使到了今天,關(guān)于人與自然、人與社會、人與人的和諧,依然是人類社會發(fā)展的必然追求。從對人與自然關(guān)系的歷史過程中我們了解到,人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了從原始社會的和諧相處到近代以來的對立制約。在原始社會時期,由于人類對自然資源的開發(fā)利用能力有限,因而對自然環(huán)境的影響是微小的,因此在原始社會人與自然之間的關(guān)系保持和諧相處的狀態(tài)。但到工業(yè)社會,由于生產(chǎn)力水平的提高,新技術(shù)、新知識、新產(chǎn)品被廣泛應用于生活的各個領(lǐng)域,加之人口的急劇膨脹,人與自然的關(guān)系到了尖銳對立的狀態(tài)。嚴重依賴自然資源的社會生產(chǎn),不僅使自然資源急劇消耗而且加重了生態(tài)環(huán)境的惡化,還產(chǎn)生了環(huán)境破壞、資源消耗的危機等新的一系列問題。日益嚴重的生態(tài)危機使得人們不得不開始深刻反思人與自然之間的關(guān)系。在人類后來的探索中提出“可持續(xù)發(fā)展”的理念。在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會,將可持續(xù)發(fā)展由理念作為人類共同的行動和計劃。由此，保護環(huán)境,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,從工業(yè)文明走向生態(tài)文明,走可持續(xù)發(fā)展的道路,成為人類歷史發(fā)展的必經(jīng)之路。   總之,通過科學地分析馬克思的生態(tài)思想,正確認識人與自然之間的關(guān)系,從而確立科學的發(fā)展觀,不僅可以促進人與自然的和諧相處,更會促進我們實現(xiàn)社會主義社會的和諧發(fā)展。