前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的合作與競爭:美國民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部關(guān)系研究，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘  要：美國民權(quán)運(yùn)動在美國歷史上堪與獨(dú)立戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)等具有重大意義的事件相提并論。它的成就大多是在第一階段即1955—1965年期間取得的。在該階段，活躍著五大主要的民權(quán)組織。盡管它們在具體的策略方面存有分歧，但是由于它們在運(yùn)動的根本目標(biāo)上是一致的，這就使得它們能夠結(jié)成一個松散的聯(lián)盟。在民權(quán)抗議行動中，它們既相互競爭，又積極合作。通過合作，它們能夠在單個民權(quán)組織力不從心的較大抗議行動中形成合力并取得勝利。而競爭刺激了更多的民權(quán)抗議行動。此外，民權(quán)組織的領(lǐng)導(dǎo)人們還不時利用民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部的這種競爭來脅迫當(dāng)局和白人社會對黑人組織的變革要求作出積極的回應(yīng)，這是正常情況下所不可能的。總之，合作是民權(quán)運(yùn)動存在和壯大的基礎(chǔ)和保證，競爭是民權(quán)運(yùn)動不斷發(fā)展的主要動力。合作與競爭并存是1955—1965年期間民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部關(guān)系的顯著特征。

關(guān)鍵詞：美國歷史；民權(quán)運(yùn)動；民權(quán)組織；合作與競爭

        美國五六十年代民權(quán)運(yùn)動算得上是人類爭取擺脫暴政、重申人的尊嚴(yán)的至高無上的努力之一 。長期以來，有關(guān)這場運(yùn)動的研究，一直是美國學(xué)術(shù)界的熱門課題。大體上看，六十年代到七十年代中期，其主要著眼點(diǎn)在于具有全國性影響的領(lǐng)袖人物及全國性民權(quán)組織。七十年代中期以后，一批新的研究者試圖重新規(guī)劃民權(quán)運(yùn)動史研究。他們突破把民權(quán)運(yùn)動僅僅理解為“在著名領(lǐng)導(dǎo)人組織下爭取全國性民權(quán)立法的抗議行動”這一觀念，從而逐漸把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了基層組織和普通民眾 。九十年代以來，研究者們開始探索一種綜合性模式，試圖把地方的和全國性的以及社會和政治等各種因素有效地結(jié)合起來。他們認(rèn)為，“只有突出全國性機(jī)構(gòu)和地方活動分子、溫和派與激進(jìn)派、白人和黑人、男子與婦女間斗爭的各種因素，才能比較充分地描述民權(quán)運(yùn)動的全貌。” 盡管如此，對于民權(quán)運(yùn)動的研究，尚有許多領(lǐng)域有待進(jìn)一步的探討，例如，民權(quán)運(yùn)動的內(nèi)部斗爭,婦女在民權(quán)運(yùn)動中的重大作用，等等。尤其是民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部斗爭方面的研究，在整個民權(quán)運(yùn)動史研究中一直是個弱項(xiàng)。 甚至在該領(lǐng)域至今尚無系統(tǒng)的專門著作問世。這不能不說是民權(quán)運(yùn)動史研究的一大缺憾。實(shí)際上,要想深化對美國民權(quán)運(yùn)動的認(rèn)識,了解它何以在六十年代得以如此蓬蓬勃勃地展開并取得前所未有的巨大成就,對于當(dāng)時的民權(quán)組織及民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部關(guān)系加以研究，是非常有必要的。有鑒于此，本文擬在前人已有研究的基礎(chǔ)上，嘗試對1955--1965年期間的美國民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部關(guān)系作一較為系統(tǒng)全面的探討。

        一、

        人們通常認(rèn)為，1955--1965年期間的美國民權(quán)運(yùn)動主要是由五大民權(quán)組織組成，即南方基督教領(lǐng)袖會議、大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會、種族平等大會、全國有色人種協(xié)進(jìn)會和全國城市聯(lián)盟。

        全國有色人種協(xié)進(jìn)會基本上是一個黑人上層知識分子和上中產(chǎn)階層的白人自由主義者的聯(lián)合組織，在五大民權(quán)組織中歷史最悠久，規(guī)模也最大。全國有色人種協(xié)進(jìn)會要求取消一切人為的種族隔離，主張黑人應(yīng)享有充分的民主權(quán)利及在社會生活各方面的平等地位。 實(shí)際上，后來全國有色人種協(xié)進(jìn)會斗爭目標(biāo)主要是集中在為爭取黑人選舉權(quán)和取消公立學(xué)校種族隔離這兩個方面。它主張通過漸進(jìn)和合法的手段來達(dá)到其目標(biāo)。具體地說，主要是通過法院訴訟和院外游說來為黑人贏得與白人同等的權(quán)利。為此，它保持一支律師班子和院外活動班子，并讓分布在全國各地的分會的主要工作便是為它們摹集經(jīng)費(fèi)。六十年代期間，它也部分地接受和運(yùn)用非暴力直接行動策略。

        全國城市聯(lián)盟實(shí)際上主要是一個給從農(nóng)村到城市特別是北方城市的黑人進(jìn)行培訓(xùn)和職業(yè)介紹的團(tuán)體。它旨在通過與公司、基金會和富有同情心的政府官員的合作，改善城市里黑人特別是南方黑人移民的經(jīng)濟(jì)狀況，提供住房和教育培訓(xùn)方面的幫助。 與企業(yè)集團(tuán)進(jìn)行談判是它的拿手好戲，也是它的優(yōu)勢所在。

        大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會是在六十年代初風(fēng)靡全國的靜坐運(yùn)動浪潮中誕生的一個黑人大學(xué)生自治組織，其成員大多是參加靜坐運(yùn)動的青年學(xué)生。他們具有驚人的熱忱和勇氣，是名副其實(shí)的民權(quán)運(yùn)動精銳突擊隊(duì)。大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會被公認(rèn)為是民權(quán)運(yùn)動中最為激進(jìn)的一個民權(quán)組織。它旨在“消除一切形式的種族歧視，致力于建立救贖社區(qū)（redemptive community） 。在關(guān)于其宗旨的聲明中，它指出，“我們認(rèn)為，非暴力行動的哲學(xué)和宗教理想是我們建立目標(biāo)的思想基礎(chǔ)，是我們信念的先決條件，是我們行動的規(guī)范”。 實(shí)際上，它自成立起便致力于動員和發(fā)動南部當(dāng)?shù)氐暮谌?，以?qiáng)行改變南方的現(xiàn)狀。

        大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會這個在二戰(zhàn)期間由一批和平主義者們發(fā)起成立的民權(quán)組織反對一切形式的種族歧視，主張種族平等。它宣稱，“種族平等大會只有一個敵人：種族歧視，只有一個任務(wù)：反對種族歧視。” 種族平等大會在其宗旨中開宗明義地指出，它將奉行非暴力直接行動策略。實(shí)際上，種族平等大會是最早倡導(dǎo)和實(shí)踐非暴力直接行動斗爭策略的。按照著名的民權(quán)運(yùn)動研究專家奧古斯特 邁耶的說法，“在民權(quán)領(lǐng)域發(fā)展和籌劃直接行動策略和非暴力直接行動哲學(xué)的真正功勞應(yīng)當(dāng)歸于種族平等大會。”

        南方基督教領(lǐng)袖會議可謂是民權(quán)運(yùn)動中主張和實(shí)踐直接行動斗爭策略的三大民權(quán)組織里最小心、最審慎和最“保守”的。 它是在五十年代中期黑人斗爭逐步走向高潮時產(chǎn)生的，是第一個由南方黑人自己領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)組織，也是當(dāng)時民權(quán)組織中最有影響的一支力量。南方基督教領(lǐng)袖會議的 “基本目標(biāo)是爭取完全的公民權(quán)利和美國黑人在社會生活各個方面的平等與混合”。 它的理想是要培育和建立“基督共和國，使種族間人人皆兄弟的夢想成為現(xiàn)實(shí)”。 南方基督教領(lǐng)袖會議主張采用非暴力群眾性直接行動來實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，認(rèn)為，“美國種族問題這一難題通過成千上萬信奉非暴力哲學(xué)的人的行動能最快最好地得到解決。” 它尤為擅長籌劃和發(fā)動一些較為重大的民權(quán)行動。

        可見，盡管這些民權(quán)組織在具體的斗爭策略和斗爭方法上存有差別，但它們的奮斗目標(biāo)卻是共同的，那就是反對種族隔離和種族歧視，要求種族平等和種族混合。具體地說,它們不僅要求黑人享有自由地進(jìn)入公共場所的權(quán)利，而且在受教育、就業(yè)機(jī)會以及行使選舉等憲法賦予的權(quán)利方面均應(yīng)與白人一視同仁。民權(quán)運(yùn)動目標(biāo)的多樣性和復(fù)雜性，“需要許多人做大量的工作。”正如全國有色人種協(xié)進(jìn)會的羅伊 威爾金斯曾指出的那樣，“我們應(yīng)該攜手并肩，一起來推進(jìn)我們共同的事業(yè)”。 而“五大民權(quán)組織同時并舉，齊頭并進(jìn)，以不同的斗爭方式，朝著同一個目標(biāo)大踏步邁進(jìn)。”  也正是這一階段民權(quán)運(yùn)動的顯著特點(diǎn)。#p#分頁標(biāo)題#e#

        二、

        如上所述，美國五六十年代民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部五大民權(quán)組織在根本目標(biāo)上的一致及斗爭目標(biāo)的多樣性、復(fù)雜性,使得它們在斗爭中相互合作不僅是可能的，也是必需的；而斗爭方法和策略的不盡相同，一方面使它們能夠互為補(bǔ)充，相得益彰，另一方面也為它們之間的競爭甚至沖突埋下了種子。合作是民權(quán)運(yùn)動的基礎(chǔ)，競爭是民權(quán)運(yùn)動得以發(fā)展的動力。應(yīng)當(dāng)說，沒有民權(quán)組織之間的分工配合，民權(quán)運(yùn)動是難以取得如此成就的。 而沒有民權(quán)組織之間的相互競爭，民權(quán)革命也會放慢速度的。

        通常，為了實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)較為重要的目標(biāo)，單個民權(quán)組織的力量就顯得勢單力薄，往往需要各民權(quán)組織聯(lián)合起來、統(tǒng)一行動。為此，它們甚至還特別成立了民權(quán)運(yùn)動重要論壇——民權(quán)領(lǐng)袖聯(lián)合理事會，旨在減緩民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部緊張氣氛、促進(jìn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與合作。在該階段的民權(quán)運(yùn)動中，民權(quán)組織之間較為正式的合作并不少見。如1957年5月17日的香客朝圣運(yùn)動、1957和1959年的兩次青年學(xué)生要求合校運(yùn)動、1963年8月28日的向華盛頓的進(jìn)軍運(yùn)動、1962---1964年的密西西比州選民登記運(yùn)動，等。

        1963年的向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動可謂是該階段民權(quán)組織進(jìn)行卓有成效合作的典范。早在1963年初，老一代的黑人領(lǐng)袖A 菲力普 倫道夫就曾向五大民權(quán)組織進(jìn)言，希望他們集中力量，于當(dāng)年夏天舉行一次大規(guī)模的向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動，共同來表達(dá)人們要求自由和公平的強(qiáng)烈愿望。后來，到了7月份，民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖們想乘著伯明翰斗爭及隨后民權(quán)抗議活動迅速擴(kuò)大的勢頭，舉行一次大規(guī)模的抗議示威活動，從而把黑人運(yùn)動推向高潮。 他們同意共同來領(lǐng)導(dǎo)這次的進(jìn)軍運(yùn)動，并成立了向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動委員會，五大民權(quán)組織的負(fù)責(zé)人親自擔(dān)任委員會的委員，倫道夫任主席。他們還多次召開籌劃委員會會議，并最終確定這次進(jìn)軍運(yùn)動的目的就是為了對國會施加壓力，支持肯尼迪政府提交的民權(quán)法案。1963年8月28日，大約有二十五萬黑人及其白人同情者在民權(quán)組織的組織和率領(lǐng)下浩浩蕩蕩向首都華盛頓進(jìn)發(fā)，并最終在林肯紀(jì)念堂前舉行集會。各民權(quán)組織的領(lǐng)導(dǎo)人都在集會上發(fā)表了演講，其中尤以小馬丁•路德•金的“我有一個夢想”的演講最為著名：“我夢想有一天這個國家將站起來并且親眼看到它的信念的真實(shí)意義：認(rèn)為這些真理即人人生而平等是不言而喻的” 。它表達(dá)了所有民權(quán)組織對黑人自由和社會和諧的憧憬和向往。向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動顯示了黑人爭取自由平等的堅(jiān)定決心，贏得了全國人民的同情和支持，對于肯尼迪政府的民權(quán)法案的最終通過起到了極大的推動作用。

        民權(quán)組織間合作的另外一種表現(xiàn)形式是：當(dāng)它們中的哪個民權(quán)組織發(fā)動了某項(xiàng)大的民權(quán)行動，其它的民權(quán)組織便會依據(jù)其自身的特點(diǎn)，并以自己特有的斗爭方式，積極投身到那場斗爭中去，從而為其最終的勝利盡一份力。我們姑且稱這種形式的合作為非正式的合作。這樣的例子也很多,我們下面僅以1961年的自由乘客運(yùn)動為例作些分析。

        1961年由種族平等大會挑頭發(fā)起的自由乘客運(yùn)動之所以能夠最終獲得成功，完全是所有民權(quán)組織精誠協(xié)同的結(jié)果。這次行動的目標(biāo)是長途汽車上及沿途公共汽車站設(shè)施的種族隔離制度。5月4日，在種族平等大會的精心策劃和組織下，七名黑人和六名白人從華盛頓分乘兩輛長途汽車南下。5月14日當(dāng)他們到達(dá)亞拉巴馬州的安尼斯頓和伯明翰市時，遭到了白人種族主義分子的襲擊。亞拉巴馬州州長約翰•帕特森要求自由乘客們盡快離開亞拉巴馬州。伯明翰的形勢迅速惡化。在這樣的情況下，長途汽車公司也拒絕再載自由乘客們?nèi)ッ筛珩R利市。種族平等大會發(fā)起的自由乘客運(yùn)動只得宣告解散。

        然而，自由乘客運(yùn)動沒有也不可能就此結(jié)束，正如大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會的黛安娜•納什所說，“如果他們憑暴力就能攔住我們，那么民權(quán)運(yùn)動也就完了。自由乘客運(yùn)動決不能停止。” 約翰•劉易斯、黛安娜 納什等人立即從黑人大學(xué)生中挑選了一批志愿人員接替原來那批自由乘客，并繼續(xù)原先的行程。當(dāng)他們行抵蒙哥馬利市的長途汽車總站時，立即陷入了白人暴徒們的包圍之中，并遭到兇殘毆打。劉易斯被打得昏死過去，就連正在當(dāng)?shù)貓?zhí)行任務(wù)的司法部長助理也因試圖救一名自由乘客而被打傷。自由乘客運(yùn)動再次陷于停滯狀態(tài)。

        南方基督教領(lǐng)袖會議和金也對蒙哥馬利市發(fā)生的針對自由乘客的暴力事件深感不安，認(rèn)為這些青年學(xué)生們需要幫助。現(xiàn)在是該他們出來并盡自己一分力量的時候了。于是，金搭乘飛機(jī)立即趕到蒙哥馬利市，并宣布將在當(dāng)?shù)睾谌私烫门e行群眾集會，為陷于停頓狀態(tài)的自由乘客運(yùn)動打氣鼓勁。當(dāng)晚，一千多名前來參加集會的黑人群眾在金帶領(lǐng)下高唱自由歌曲，向自由乘客們表達(dá)敬意。金要求大家不要屈服，“我們將繼續(xù)堅(jiān)持我們所認(rèn)定是正確的東西。我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，無法回頭。我們毫不畏懼，我們終將勝利。” 并堅(jiān)決主張自由乘客運(yùn)動繼續(xù)進(jìn)行下去直至最終到達(dá)終點(diǎn)。第二天，一支包括了前兩天被打得鼻青臉腫，現(xiàn)在還打著繃帶的自由乘客的龐大隊(duì)伍啟程向終點(diǎn)站密西西比州的杰克遜市進(jìn)發(fā)，從而將自由乘客運(yùn)動推向了高潮。持續(xù)了一個夏天的自由乘客運(yùn)動最終迫使肯尼迪政府采取行動，敦促州際貿(mào)易委員會發(fā)出條例，規(guī)定一切州際交通工具，一概不得實(shí)行種族隔離。又一種族隔離政策完全被打破。

        民權(quán)組織間的合作無論是正式的也好，非正式的也罷，最重要的是不同斗爭策略的相互配合和互為補(bǔ)充。在1955--1965年民權(quán)運(yùn)動期間，直接行動和法律行動都是交錯進(jìn)行、相互作用的，二者缺一不可。1955—1956年蒙哥馬利市黑人抵制公共汽車上的種族隔離制度斗爭的勝利，便是金領(lǐng)導(dǎo)該市黑人進(jìn)行的長達(dá)一年多的聯(lián)合抵制行動和全國有色人種協(xié)進(jìn)會的法院訴訟這兩方面努力共同作用的結(jié)果。 不僅如此。實(shí)際上,在此期間，每一項(xiàng)成就的取得都是與它們的有效結(jié)合分不開。我們知道，六十年代初期的靜坐運(yùn)動主要是在亞特蘭大、拉什維爾、杜爾海姆、新奧爾良等城市里取得成功的，之所以如此，是因?yàn)樵谶@些地方黑人擁有選舉權(quán)，并能夠影響到選舉的結(jié)果。而這些黑人選舉權(quán)的獲得，又是與全國有色人種協(xié)進(jìn)會等民權(quán)組織通過法院訴訟使得最高法院作出了白人預(yù)選制違憲的裁決，并在隨后發(fā)動的大規(guī)模的黑人選民登記運(yùn)動分不開的。靜坐運(yùn)動是如此，自由乘客運(yùn)動、1963年的伯明翰斗爭等也都概莫能外。就連被譽(yù)為是“自瓦格納法和田納西河流域管理局法以來影響最深遠(yuǎn)的立法” 的1964年民權(quán)法同樣也是直接行動和法律行動相互配合、相互作用的產(chǎn)物。1963年南方基督教領(lǐng)袖會議發(fā)起的伯明翰市群眾議示威運(yùn)動對于促使肯尼迪政府下決心一改之前主要由行政部門采取行動的民權(quán)策略，轉(zhuǎn)而訴諸新的民權(quán)立法無疑是起了決定性作用的 ，然而它所提交的民權(quán)法案最終能在國會兩院得以通過，也是與全國有色人種協(xié)進(jìn)會及其院外活動班子的積極游說分不開的。 特別是它的負(fù)責(zé)人克拉倫斯 米切爾更是功不可沒。“如果要論哪一個人對1964年民權(quán)法案的通過最有功勞的話，那個人就是米切爾。美國黑人將會一直對他在那些漫長時日里所做的富有成效的游說工作心存感激。” #p#分頁標(biāo)題#e#

        三、

        在1955—1965年民權(quán)運(yùn)動期間，五大民權(quán)組織為了能夠在民權(quán)運(yùn)動中占有顯著的地位，同時也為了能吸引公眾更多的注意，時時都在進(jìn)行著激烈的競爭。它們不惜相互排擠，并想方設(shè)法從對方手中奪取其發(fā)起的抗議示威活動的控制權(quán)。它們還相互指責(zé)和批評對方的斗爭策略。與此同時，它們還對與自己意見不一致的民權(quán)組織領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行詆毀。

        盡管民權(quán)組織之間的競爭和沖突難免給民權(quán)運(yùn)動帶來了一定的損害，但是，不容否認(rèn),民權(quán)組織之間的競爭對于這一階段民權(quán)運(yùn)動來說更多的是積極的作用，甚至是不可或缺的作用。杰克•J•沃克曾指出，“只要在追求平等及結(jié)束種族歧視這個根本目標(biāo)上存有廣泛共識，社會行動中何為正確的斗爭方法這方面的分歧反而會是積極和有益的”。 奧古斯特 邁耶則更是認(rèn)為，“民權(quán)組織及其領(lǐng)導(dǎo)人之間的競爭是民權(quán)運(yùn)動得以蓬勃發(fā)展的不可缺少的組成部分，沒有這種相互競爭的推動，民權(quán)運(yùn)動就會停滯不前”。

        且讓我們以六十年代初民權(quán)運(yùn)動的發(fā)展為例對此加以論證。1960年春的靜坐運(yùn)動被公認(rèn)為標(biāo)志著黑人爭取平等權(quán)利的斗爭進(jìn)入了一個嶄新的階段。在靜坐運(yùn)動的刺激下，各個民權(quán)組織紛紛加入到靜坐運(yùn)動中，以免被人稱作是膽小怕事的湯姆叔叔。正如哈佛 西特科夫所說，“靜坐運(yùn)動推動黑人領(lǐng)導(dǎo)層的斗爭精神上了一個新臺階”。  小馬丁 路德 金坦言他從黑人社區(qū)所發(fā)生的靜坐運(yùn)動中得到了鼓舞。1960年冬在洛杉磯的一次群眾集會上他強(qiáng)調(diào)說，“現(xiàn)在我們已不得不把斗爭掌握在自己手中”。 甚至連被認(rèn)為較為保守的全國有色人種協(xié)進(jìn)會的羅伊 威爾金斯，為了免被群眾所拋棄，在群眾大會上也挺起了腰桿。他說，“白人強(qiáng)硬也好，不強(qiáng)硬也好，一切隨他們的便。但是這不會影響最后的結(jié)果：公共場合的種族隔離的做法都必須取消”。 不僅如此，在威爾金斯的領(lǐng)導(dǎo)下，全國有色人種協(xié)進(jìn)會還從原先的反對，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而將直接行動作為其行動策略重要的組成部分。它的不少地方的分會還帶頭組織并參加了群眾性直接行動。全國城市聯(lián)盟也不甘落后。在與企業(yè)家們打交道時，它一改過去的那種圓滑和謹(jǐn)慎，開始變得直率和強(qiáng)硬起來。無疑，這是競爭帶來的結(jié)果。用奧古斯特 邁耶的話說，“主要是民權(quán)活動分子的民權(quán)行動所造成的新氣氛才使得全國城市聯(lián)盟這種斗爭策略的變化成為了可能”。

        靜坐運(yùn)動的成功促進(jìn)了其它民權(quán)組織以更為積極的姿態(tài)投身到爭取種族平等的斗爭中。為了在新的抗議浪潮中勇立潮頭，它們競相組織更富有挑釁性的抗議行動:種族平等大會發(fā)起了較靜坐運(yùn)動更有危險(xiǎn)性的自由乘客運(yùn)動、大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會則選擇被稱為最頑固的種族主義堡壘的密西西比州偏僻鄉(xiāng)村發(fā)動選民登記運(yùn)動，而南方基督教領(lǐng)袖會議1963年在伯明翰市開展的長達(dá)一個多月劇烈的抗議示威運(yùn)動則更是將五、六十年代的黑人運(yùn)動推向了巔峰。

        說1963年的伯明翰斗爭是民權(quán)組織間競爭的產(chǎn)物，是因?yàn)樵趭W爾巴尼運(yùn)動失敗后，其它民權(quán)組織對參與并實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)該運(yùn)動的金和南方基督教領(lǐng)袖會議多有批評與責(zé)難?；?fù)暨@些批評和責(zé)難可說是金和南方基督教領(lǐng)袖會議發(fā)動伯明翰斗爭最初的主要動機(jī)之一。奧爾巴尼運(yùn)動的失敗使金和南方基督教領(lǐng)袖會議面臨著巨大的壓力。它使得許多人對金和南方基督教領(lǐng)袖會議的組織能力公開表示懷疑。有人甚至嘲諷說，“只有假定奧爾巴尼運(yùn)動的目標(biāo)是去坐牢，那么它才是成功的。” 正是在這種情況下，為了證明非暴力抵抗仍然有效，按金的話說，“人們能夠從事沒有仇恨，沒有暴力的斗爭”， 同時也是為了向人們展示其重要性和領(lǐng)導(dǎo)能力，金和南方基督教領(lǐng)袖會議到處尋找新的突破口，他們要發(fā)動一場劇烈而聲勢浩大的群眾運(yùn)動，并取得一場決定性的勝利，從而達(dá)到鼓舞士氣，重震民權(quán)運(yùn)動的雄威的目的?？梢哉f，1963年的伯明翰斗爭完全實(shí)現(xiàn)了上述目的。

        可見，正是民權(quán)組織間的競爭增加了民權(quán)運(yùn)動的戰(zhàn)斗力，推動了民權(quán)運(yùn)動不斷向縱深發(fā)展。否定這一點(diǎn)，我們就將無法解釋五六十年代特別是進(jìn)入六十年代以來的美國民權(quán)運(yùn)動在其主要的民權(quán)組織間競爭不斷加劇和日益激烈的情況下，卻能夠范圍大為擴(kuò)張，力量大為加強(qiáng)，進(jìn)展非常引人注目這一基本的事實(shí)。

        不僅如此，民權(quán)組織的領(lǐng)導(dǎo)人們還不時有意識地利用民權(quán)組織間的分歧和競爭,并將其內(nèi)部出現(xiàn)的一些民權(quán)組織的激進(jìn)化趨勢作為一種要挾手段，迫使白人社會和當(dāng)局對民權(quán)組織的變革要求作出積極的回應(yīng)，同時促使政府下決心進(jìn)行強(qiáng)有力的干預(yù)，而民權(quán)組織的這些要求在正常情況下是不大可能被采納和接受的。換言之，較為激進(jìn)的民權(quán)組織所發(fā)動的抗議行動有助于使溫和的民權(quán)組織的要求和抗議方式合法化，從而保證它們能夠引起白人機(jī)構(gòu)的注意和支持。“不論是地方當(dāng)局還是聯(lián)邦政府，經(jīng)常在與金和威爾金斯這些黑人代言人打交道時，都會顯得更加積極，行動迅速，就因?yàn)樗麄儞?dān)心非如此，他們就得與民權(quán)運(yùn)動中較為激進(jìn)的成員特別是大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會打交道了。”

        利用民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部的分歧和激進(jìn)化趨勢來作為一種斗爭策略要挾白人社會和政府，從而達(dá)到自己目的的做法在民權(quán)運(yùn)動期間是比較普遍的。民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部許多的領(lǐng)導(dǎo)人都非常擅長運(yùn)用這種策略。就拿1963年的向華盛頓進(jìn)軍運(yùn)動來說吧。該運(yùn)動尚在醞釀階段的時候，肯尼迪政府曾呼吁黑人領(lǐng)袖們?nèi)∠@項(xiàng)計(jì)劃。然而在與黑人領(lǐng)袖們晤談后卻轉(zhuǎn)而承諾將對進(jìn)軍運(yùn)動給予大力的支持。那么，黑人領(lǐng)袖們是用的怎樣的策略呢？我們只要聽一聽黑人領(lǐng)袖們對肯尼迪所說的原話便一目了然了。A 菲力普 倫道夫說，由負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)人來領(lǐng)導(dǎo)他們(指已經(jīng)走上街頭的黑人群眾----引注)要比由那些只會利用他們和鼓動暴亂的人來領(lǐng)導(dǎo)他們好得多。 金也指出，“進(jìn)軍可以達(dá)到這樣的目的，即籍此受了不公正對待而滿腹怨氣的人可以在有約束力的非暴力領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)下通過正當(dāng)渠道來發(fā)泄他們的牢騷和不滿”。種族平等大會的法默進(jìn)一步補(bǔ)充道，“如果我們?nèi)∠诉@次的進(jìn)軍運(yùn)動，然后在爭取立法的戰(zhàn)斗中失利，那么我們就將處于即便不是不能維持也是極其困難的地位。其結(jié)果必將是不滿情緒發(fā)展成為暴力行徑，新的領(lǐng)導(dǎo)也將應(yīng)運(yùn)而生”。#p#分頁標(biāo)題#e#

        實(shí)際上，正是由于擔(dān)心黑人的不滿真的會象金等黑人領(lǐng)袖們所警告的那樣被更為激進(jìn)的民權(quán)組織利用和控制，從而發(fā)展到訴諸暴力，肯尼迪政府才下決心全力支持和幫助金、威爾金斯等領(lǐng)導(dǎo)的那些較為溫和的民權(quán)組織，并最終訴諸新的民權(quán)立法。

        可見，民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部的競爭和分歧特別是有些民權(quán)組織的激進(jìn)化趨勢，也絕非象過去人們通常所認(rèn)為的那樣全然是壞事。至少在該階段的民權(quán)運(yùn)動中并非如此。奧古斯特 梅耶在論及金的作用時就曾說過：“如果要是沒有那些從事著更為激進(jìn)行動的好戰(zhàn)分子們的存在，金就既不會為白人們所敬重，也不是那么值得尊敬的了。若沒有種族平等大會、特別是大學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會，金就會被認(rèn)為是‘激進(jìn)’和‘不負(fù)責(zé)任的’，而非是‘溫和’和‘值得尊敬的’了”。 這是非常有見地的。

        綜觀全文，我們認(rèn)為，在1955—1965年民權(quán)運(yùn)動期間，五大主要民權(quán)組織盡管在具體的行動策略方面存有差異，但是由于它們在根本目標(biāo)上是一致的，這就使得它們能夠結(jié)成一個松散的非正式的聯(lián)盟。在民權(quán)抗議行動過程中，它們既相互競爭，又積極合作，從而推動了民權(quán)運(yùn)動不斷向前發(fā)展，并取得了前所未有的巨大成就。 通過合作，它們能夠在單個民權(quán)組織力不從心的較大規(guī)模民權(quán)行動中形成合力并取得勝利。合作的形式是多種多樣的，既有正式的合作，也有非正式的合作。然而，正式的合作也好，非正式的合作也罷，歸根到底在于不同的斗爭策略主要是法律行動和直接行動的相互配合和互為補(bǔ)充。民權(quán)組織間的競爭也并非象一些民權(quán)運(yùn)動史著作中所說的那樣一味地削弱了民權(quán)運(yùn)動。實(shí)際上，競爭也常常會刺激更多更激烈的民權(quán)抗議行動。因?yàn)楦偁幨沟妹總€民權(quán)組織都想超過對方，當(dāng)它們中有誰在某領(lǐng)域取得了進(jìn)展，別的組織就會去找尋新的目標(biāo)，并進(jìn)行更為猛烈的進(jìn)攻。有意思的是，民權(quán)組織領(lǐng)導(dǎo)人們還不時地利用民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部的分歧和競爭,并將其作為一種斗爭策略來脅迫白人社會和政府，迫使它們對黑人的要求作出積極的回應(yīng)，從而達(dá)到加快民權(quán)運(yùn)動斗爭目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、促進(jìn)種族進(jìn)步的目的。難怪連一向強(qiáng)調(diào)民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部的競爭和分歧削弱了民權(quán)運(yùn)動的戰(zhàn)斗力并最終導(dǎo)致其衰落的戴維 加羅教授也不得不承認(rèn)這種競爭時常會給整個運(yùn)動在政治及戰(zhàn)略上帶來好處。  

        總之，合作是民權(quán)運(yùn)動存在和壯大的基礎(chǔ)，競爭是民權(quán)運(yùn)動得以不斷發(fā)展的動力。合作和競爭共存正是1955—1965年期間民權(quán)運(yùn)動內(nèi)部關(guān)系顯著的特征。