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本文作者：韓鍾恩 單位：中央音樂(lè)學(xué)院博士 上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系系主任

去南京參加上述活動(dòng)之前，在學(xué)校的統(tǒng)一安排下，我和院內(nèi)不少同事一起忙于填寫(xiě)對(duì)應(yīng)調(diào)整一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的申請(qǐng)表格。帶著尚未完全消失的倦意來(lái)到南京開(kāi)會(huì)，難免會(huì)有一些感慨，我在會(huì)上說(shuō)，現(xiàn)在最擔(dān)心的是，哭著喊著要升格，車(chē)水馬龍擠瓶頸，一旦成了之后到底怎么辦？果然不出意料，就在同一個(gè)月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組審定通過(guò)四個(gè)一級(jí)學(xué)科對(duì)應(yīng)調(diào)整博士點(diǎn)單位，上海音樂(lè)學(xué)院成了國(guó)內(nèi)唯一一所獲得藝術(shù)學(xué)理論（包括：藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)、藝術(shù)理論與批評(píng)、藝術(shù)教育理論）、音樂(lè)與舞蹈學(xué)（包括：作曲、作曲理論、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、音樂(lè)科技與應(yīng)用）、戲劇與影視學(xué)（包括：音樂(lè)戲劇理論、音樂(lè)戲劇創(chuàng)作、歌劇表演、音樂(lè)劇表演）三個(gè)一級(jí)學(xué)科博士授權(quán)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校，難道真是中了欣喜之后生憂愁的魔咒？

無(wú)獨(dú)有偶，楊燕迪教授在2011年4月26日出版的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第12版發(fā)表文章：《藝術(shù)升格后的喜與憂》，就由此可能產(chǎn)生的問(wèn)題，尤其是可能導(dǎo)致的資源和利益邊緣化、稀薄化問(wèn)題表示出憂慮。對(duì)此，我深有同感。低層次問(wèn)題，一大批學(xué)生，一大批導(dǎo)師，學(xué)什么？怎么教？然而，真正使我感到有強(qiáng)烈窘迫感的是，傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科音樂(lè)學(xué)又該如何應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題，當(dāng)藝術(shù)升格成為門(mén)類(lèi)之后，究竟怎樣處理文化與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)系以及音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系？和上述問(wèn)題相似，這也是音樂(lè)學(xué)所面臨的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，理應(yīng)成為今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期職業(yè)音樂(lè)學(xué)家的學(xué)科關(guān)切。

具體而言，一是如何整合規(guī)模結(jié)構(gòu)？二是如何提純資源結(jié)構(gòu)？三是如何優(yōu)化方法結(jié)構(gòu)？19世紀(jì)末，英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家瓦爾特•帕特（WalterPater）所謂：一切藝術(shù)（Kunst）都力求達(dá)到音樂(lè)的地位（Allartas-pirestotheconditionofmusic）⑧的說(shuō)法，一定意義上，正是音樂(lè)學(xué)介入藝術(shù)門(mén)類(lèi)相關(guān)學(xué)科之中充分利用自身資源的優(yōu)勢(shì)所在，與此同時(shí)，也是音樂(lè)學(xué)有效汲取其他藝術(shù)學(xué)學(xué)科資源的機(jī)遇所在。由此引申，處理好文化與藝術(shù)、藝術(shù)與音樂(lè)、音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系，反過(guò)來(lái)，再通過(guò)藝術(shù)學(xué)前提來(lái)切中音樂(lè)，以提升音樂(lè)自身的藝術(shù)資質(zhì)，應(yīng)該是一個(gè)比較可行與合理的路徑。這里，使我想到美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆關(guān)于音樂(lè)與文化關(guān)系的三次表述：音樂(lè)在文化中（in），音樂(lè)作為文化（as），音樂(lè)即文化（is）。近見(jiàn)楊燕迪教授撰文：《音樂(lè)與文化的關(guān)系解讀：方法論范式再議》，認(rèn)為以上三個(gè)表述實(shí)際上形成了三種不同的方法論范式，即：音樂(lè)在文化中關(guān)注的是音樂(lè)的外圍背景，是關(guān)于音樂(lè)（aboutmusic）的境況和情形；音樂(lè)作為文化是把音樂(lè)當(dāng)作文化的大約等同物，也就是把音樂(lè)作為文化的隱喻；音樂(lè)即文化是始終處于音樂(lè)的聲音組織和形態(tài)之中，并充分意識(shí)到聲音作為音樂(lè)的本體價(jià)值⑨。

就此問(wèn)題，多年前2007年10月11至14日我在北京參加國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)第32屆大會(huì)暨第2屆世界音樂(lè)論壇（2ndWorldForumonMusicand32ndGAoftheInternationalMusicCouncil），在論壇討論過(guò)程中，針對(duì)相關(guān)見(jiàn)解提出這樣的問(wèn)題：如何尋找文化的原生狀態(tài)并還原音樂(lè)的先驗(yàn)形式？具體而言，就是：什么是文化的原生狀態(tài)（非原在狀態(tài)）？以及有沒(méi)有可能由梅里亞姆給出的路徑折返：通過(guò)音樂(lè)即文化→音樂(lè)即藝術(shù)→音樂(lè)即音樂(lè)的路徑逆行，在尋找音樂(lè)先驗(yàn)形式的過(guò)程中進(jìn)行理論邏輯的還原⑩。很顯然，之所以這樣提問(wèn)的目的，還是希望音樂(lè)學(xué)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的直接考察，去尋求一種不由自主、脫口而出的文化動(dòng)作，包括外在的摹仿和內(nèi)在的感嘆，因?yàn)樗鼈兯滔碌挠≯E和它們所留下的蹤跡，某種意義上說(shuō)，是一種具有不可取代或者難以替換的獨(dú)一無(wú)二的發(fā)生。尤其對(duì)音樂(lè)而言，無(wú)論是對(duì)象轉(zhuǎn)換還是立場(chǎng)更替，通過(guò)上述介詞進(jìn)而謂詞邏輯（in，as，is）結(jié)構(gòu)的音樂(lè)與文化的關(guān)系，即便置于后現(xiàn)代語(yǔ)境甚至于反本質(zhì)主義修辭當(dāng)中，根本性的顛覆并沒(méi)有發(fā)生。比如：沒(méi)有聲音如何面對(duì)音樂(lè)？再比如：沒(méi)有音樂(lè)又如何進(jìn)行音樂(lè)學(xué)作業(yè)？由此，通過(guò)音樂(lè)即文化→音樂(lè)即藝術(shù)→音樂(lè)即音樂(lè)的路徑，由遠(yuǎn)關(guān)系到近關(guān)系再到相即關(guān)系，音樂(lè)與文化的關(guān)系并沒(méi)有因此而中斷，只不過(guò)在音樂(lè)即音樂(lè)的原點(diǎn)上有所擴(kuò)充：依照in的邏輯結(jié)構(gòu)，去充分關(guān)注在什么樣的文明進(jìn)程中音樂(lè)的狀態(tài)；依照as的邏輯結(jié)構(gòu)，去有效描寫(xiě)在這樣的風(fēng)格狀態(tài)下音樂(lè)的指代；依照is的邏輯結(jié)構(gòu)，去合式表述工藝學(xué)意義上之所以是的音樂(lè)標(biāo)志：聲音結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的感性體驗(yàn)。

進(jìn)一步引申，音樂(lè)中的人類(lèi)學(xué)事實(shí)同樣不會(huì)覆蓋其藝術(shù)學(xué)前提，就此而言，我的問(wèn)題是：當(dāng)音樂(lè)文化不斷凸顯進(jìn)而取代甚至替換音樂(lè)作品成為研究重心之后，音樂(lè)之所以是的聲音將置于何處？當(dāng)文化事項(xiàng)蜂擁鋪張、地方性話語(yǔ)基本更新根語(yǔ)格式、無(wú)差別境界一再顛覆傳統(tǒng)價(jià)值的時(shí)候，音樂(lè)學(xué)之所以是的學(xué)科身份是否還能夠折返原位？再進(jìn)一步，退回個(gè)體與具體是否意味著無(wú)中心去本質(zhì)并就此趨向邊緣以至于堂皇敘事蒼白無(wú)力？相對(duì)主義引發(fā)理論學(xué)科震蕩以及平面化不斷鋪張的地方性話語(yǔ)究竟有沒(méi)有固定范式？除此之外，在方法論意義上，須特別關(guān)注如何改變傳統(tǒng)的非學(xué)理性的感性體悟式和不設(shè)確定學(xué)科邊界的廣譜研究，以設(shè)定可進(jìn)行規(guī)模作業(yè)并有機(jī)銜接的結(jié)構(gòu)范式。

三、由一個(gè)課題引發(fā)的問(wèn)題2010年12月24日，我提交申請(qǐng)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所2011年度一等專(zhuān)項(xiàng)課題：《藝術(shù)音樂(lè)的概念與論域》獲得批準(zhǔn)，在接下來(lái)的兩年中（2011-2012）將進(jìn)行相關(guān)研究。為此，我特別設(shè)計(jì)了以下專(zhuān)題：聲音元素、樂(lè)音構(gòu)成材料、音響結(jié)構(gòu)、音樂(lè)形式體裁、形而上意義、音樂(lè)書(shū)寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)音樂(lè)（音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作）、感性體驗(yàn)、理性認(rèn)知、價(jià)值判斷、學(xué)科范疇。與此同時(shí)，考慮通過(guò)文選、概念、論域三個(gè)部分來(lái)結(jié)構(gòu)體例。當(dāng)然，課題最主要的目的，還是通過(guò)概念界定與論域構(gòu)建，針對(duì)并圍繞藝術(shù)音樂(lè)提出根本性的問(wèn)題。我想，這是自然而然無(wú)可非議的程序銜接：音樂(lè)之后音樂(lè)學(xué)之所以是的可能性。在此，我想討論這樣五個(gè)問(wèn)題。

音樂(lè)的藝術(shù)起源格勞特、帕利斯卡的《西方音樂(lè)史》斷言：西方藝術(shù)音樂(lè)的歷史始于基督教會(huì)的音樂(lè)。誠(chéng)然，這里討論的西方音樂(lè)的歷史始端并非一般意義上的藝術(shù)起源問(wèn)題，諸如：游戲、巫術(shù)、勞動(dòng)，以及情感、模仿、想象、幻想等等，而主要著眼于如何通過(guò)歷史文化形成的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)。就此而言，以下三本相關(guān)西方音樂(lè)的史書(shū)敘事可資參考：格勞特、帕利斯卡《西方音樂(lè)史》：……隨同破壞的過(guò)程，竟然有一個(gè)以基督教會(huì)為中心的相反的創(chuàng)造過(guò)程在悄悄地進(jìn)行著。10世紀(jì)前基督教會(huì)一直是歐洲的主要（往往也是唯一的）團(tuán)結(jié)紐帶和文化渠道。……西方藝術(shù)音樂(lè)的歷史始于基督教會(huì)的音樂(lè)。亞伯拉罕《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》：當(dāng)基督教成為國(guó)教以后，教堂音樂(lè)就成了遍及帝國(guó)版圖內(nèi)所有地區(qū)的最重要的音樂(lè)形式。由于蠻族入侵以及西羅馬帝國(guó)的衰亡而帶來(lái)的混亂狀況，教會(huì)中拉丁語(yǔ)地區(qū)的禮拜儀式和音樂(lè)都不再受拜占庭的影響。它們以自己的方式發(fā)展著，離東方音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)，結(jié)果建立了西方音樂(lè)的基礎(chǔ)——在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，西方音樂(lè)一直是基督教的音樂(lè)。朗《西方文明中的音樂(lè)》：現(xiàn)代西方文明中，討論音樂(lè)藝術(shù)習(xí)慣上有雙重含義：其一是流行音樂(lè)或民間音樂(lè)；其二是藝術(shù)音樂(lè)。……所有西方語(yǔ)言中，音樂(lè)一詞都暗示該藝術(shù)得自繆斯，源自繆斯。希臘的繆斯神，后來(lái)成為所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的保護(hù)神，開(kāi)始時(shí)只有三位。其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和記憶，而第三位的名字是歌。如果依此溯流探源，從音樂(lè)技藝到音樂(lè)詩(shī)藝再到絕對(duì)音樂(lè)，在去歷史功能之后再度還原純粹聲音自身存在（TMI：TheMusicItself），能否及至tobe關(guān)切？就像語(yǔ)音發(fā)生的兩個(gè)最基本的詞語(yǔ)單位擬聲詞和驚嘆詞，摹仿與感嘆作為藝術(shù)發(fā)生的兩個(gè)最基本的動(dòng)作，同樣也是聲音的最初示意方式，進(jìn)而，在情感意向設(shè)入之后，再融入到具有嚴(yán)格規(guī)范的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，由此形成音響經(jīng)驗(yàn)的最后含義方式，并且把有意義的聲音呈現(xiàn)出來(lái)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

音樂(lè)的審美發(fā)生鳴響地被運(yùn)動(dòng)著的形式（TnendbewegteFormen），這是漢斯立克提出音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式這一經(jīng)典命題的原文直譯，這里的鳴響即音樂(lè)的鳴響。誠(chéng)然，作為音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)理論表述，這一觀點(diǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出音樂(lè)的概念邊界，一定意義上，已然進(jìn)入藝術(shù)范疇，一方面有智力的技巧，一方面有手工的技巧，即便是在最低等形式的勞動(dòng)實(shí)踐中，也包括技巧的成分，這里面，最重要的一點(diǎn)就是讓人們意識(shí)到，藝術(shù)不僅有別于自然，而且，很多方面剛好和自然相反，因此，所謂進(jìn)入藝術(shù)范疇，即創(chuàng)造性與感性經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步，審視藝術(shù)音樂(lè)（artmusic）這一概念，以西方音樂(lè)為例，并非僅僅表明作為它的歷史發(fā)展主導(dǎo)原則的中心觀念就是理性，其本質(zhì)標(biāo)志是：理論、記譜法、作曲、歷史性和可轉(zhuǎn)移性——一個(gè)特征復(fù)合體，更加深入的關(guān)注是：作為一個(gè)史學(xué)概念，是歷史形成的，并帶有學(xué)術(shù)政治與文化集權(quán)性質(zhì)。所謂學(xué)術(shù)政治與文化集權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗@然有別于依據(jù)地域界標(biāo)和種族印記而形成的一般命名，而是一種在格列高里圣詠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)音樂(lè)（artmu-sic），由此非地緣性與非血緣性關(guān)系，則依據(jù)以宗教文化為主要標(biāo)志的物緣性關(guān)系而發(fā)生，并不斷生成。作為一種現(xiàn)實(shí)存在，除了有特定的指涉范圍以外，又有確定的意義定位。所謂確定的意義定位，因?yàn)樗@然有別于依據(jù)文化現(xiàn)象和音樂(lè)規(guī)范而形成的一般定義：是一種沒(méi)有任何他者給出要求的本體論承諾，由此去泛化性與去抽象性關(guān)系，依據(jù)以音響結(jié)構(gòu)為絕對(duì)原則的實(shí)體性關(guān)系而發(fā)生，并不斷生成。由此可見(jiàn)，它不僅是一種有特定范圍的現(xiàn)實(shí)存在，而且，更是一種具確定意義的史學(xué)概念，甚至還可以說(shuō)，是一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)的一個(gè)十分明確的指向，就是：圍繞音樂(lè)作品中心而成型的感性體驗(yàn)。

先驗(yàn)聲音的感性顯現(xiàn)本雅明《論語(yǔ)言本身和人的語(yǔ)言》：語(yǔ)言傳達(dá)事物的語(yǔ)言存在。然而，這個(gè)存在最清楚的表達(dá)形式就是語(yǔ)言自身。因此“，語(yǔ)言傳達(dá)什么”這一問(wèn)題的答案就是“所有語(yǔ)言都傳達(dá)自身”。德里達(dá)《聲音與現(xiàn)象——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的符號(hào)問(wèn)題導(dǎo)論》：現(xiàn)象學(xué)的聲音就是在世界的不在場(chǎng)中的這種繼續(xù)說(shuō)話并繼續(xù)面對(duì)自我在場(chǎng)——被聽(tīng)見(jiàn)——的精神肉體。兩者并非針對(duì)一件事情，卻有著共同的意義指向：先驗(yàn)聲音的感性顯現(xiàn)。先驗(yàn)聲音是一種沒(méi)有緣由和不受制動(dòng)的聲音存在，而音樂(lè)則是先驗(yàn)聲音的最后存在，其形而上學(xué)意義，即在表達(dá)情感之外的別的東西和實(shí)現(xiàn)人與人之間交流的同時(shí)，成為一種只供人的感性愉悅的聲音，由此，之所以將只供人的感性愉悅作為人類(lèi)對(duì)聲音進(jìn)行最后命名的理由：作為根源，只有通過(guò)形式直覺(jué)方可有所表達(dá)，進(jìn)而交流，并成為歷史；處于純粹感性與直覺(jué)當(dāng)中，并由此向元經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)還原；之所以有別于別種藝術(shù)方式，即占有別種藝術(shù)方式所沒(méi)有的感性直覺(jué)（惟有通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感官和感受；因?yàn)椋瑑H僅向自然表達(dá)和人與人之間的交流，進(jìn)而表現(xiàn)人的情感與其它，以及歷史的綜合，則別種藝術(shù)同樣可以擔(dān)當(dāng)）。毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)中的聲音，無(wú)論是摹仿與感嘆聲音之外的東西，還是摹仿與感嘆聲音本身，它都是人為造成的聲音，因此，也是具有人文性的聲音。那么，這種具有人文性的聲音，最初的發(fā)生又是怎么樣的呢？有關(guān)研究顯示，具有人文性質(zhì)的聲音主要還是通過(guò)人的表達(dá)的發(fā)生，甚至于可以說(shuō)，最初的人文表達(dá)是無(wú)聲的，或者說(shuō)，在人文歷史的發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)聲表達(dá)是先于有聲表達(dá)的。之后，就是聲音發(fā)生，并即刻形成摹仿和感嘆的分岔：一方面是擬聲的單音節(jié)，一方面是激情的驚嘆詞。再接下去，語(yǔ)義才開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)音，并且，通過(guò)提取與意義有關(guān)的東西和擯棄與意義無(wú)關(guān)的東西而使其得到限定。再再之后，既然語(yǔ)義已經(jīng)進(jìn)入語(yǔ)音當(dāng)中，那么，其人文性質(zhì)就一定是不可避免的。從聲音的人文意義與美學(xué)指向的歷程看：最初，無(wú)聲表達(dá)先于有聲表達(dá)；之后，聲音發(fā)生并形成分岔，一方面是摹仿（擬聲的單音節(jié)），一方面是感嘆（激情的驚嘆詞）；進(jìn)一步引申擴(kuò)充，與外來(lái)摹仿相應(yīng)者是通過(guò)聲音去表現(xiàn)別的東西，與內(nèi)在感嘆相應(yīng)者是通過(guò)聲音來(lái)給出聲音本身；由此，語(yǔ)義開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)音，并通過(guò)提取與擯棄和意義有關(guān)與無(wú)關(guān)的東西，使其得以限定；至此，聲音的人文性質(zhì)得到確定。再進(jìn)一步關(guān)聯(lián)其美學(xué)指向，聲音具有示意與含義兩種功能：摹仿與感嘆作為聲音的最初示意方式，在情感意向設(shè)入之后，再融入到具有嚴(yán)格規(guī)范的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，就此形成音響經(jīng)驗(yàn)的最后含義方式，并且把有意義的聲音呈現(xiàn)出來(lái)。末了，聲音變成音樂(lè)向人們顯現(xiàn)，即先驗(yàn)向經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)轉(zhuǎn)換，無(wú)論是康德黑格爾的合題先驗(yàn)存在的感性顯現(xiàn)，還是馬克思人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，全部問(wèn)題所展現(xiàn)出來(lái)的，就是這樣一些關(guān)系：人與自然之間所形成的物我關(guān)系，人與人的創(chuàng)造物之間所形成的主客關(guān)系，人與人的表述之間所形成的斷言關(guān)系，人的表述本身語(yǔ)言中的語(yǔ)義與語(yǔ)音之間所形成的意象關(guān)系。這些關(guān)系最為根本的，都是在人這個(gè)主體和他之外的其他對(duì)象之間形成的；這些對(duì)象最為突出的，又都是由人這個(gè)主體設(shè)定的。

聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述一個(gè)十分突出的難點(diǎn)在于：感性經(jīng)驗(yàn)究竟如何通過(guò)理性概念進(jìn)行合式表述？這里，有一個(gè)基本的前提，無(wú)論是通過(guò)理性概念表述了的表象（所識(shí)），或者是通過(guò)理性概念進(jìn)行表述本身（能識(shí)），都必須經(jīng)由語(yǔ)言這個(gè)中介。于是，進(jìn)一步的問(wèn)題就是，表象（所識(shí)）與表述（能識(shí)）以及語(yǔ)言，又如何可能與感性經(jīng)驗(yàn)相合并成為同一體？以現(xiàn)象學(xué)的邏輯路徑為例：面對(duì)實(shí)事本身：通過(guò)向直觀的原本源泉以及在此源泉中汲取的本質(zhì)洞察的回復(fù)，返回到直接直觀這個(gè)最初的來(lái)源，回到由直接直觀得來(lái)的對(duì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的洞察，對(duì)直接體驗(yàn)到的現(xiàn)象進(jìn)行描述，通過(guò)意向（即：直接面對(duì)對(duì)象的意識(shí)方式和指向主體自身的直覺(jué)行為）去把握對(duì)象在經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)中的顯現(xiàn)，進(jìn)而，去把握由經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)構(gòu)成的那種顯現(xiàn)方式。由此出發(fā)——面對(duì)實(shí)事本身（ZurSacheselbst）：通過(guò)意向（直接面對(duì)對(duì)象的意識(shí)方式和指向主體自身的直覺(jué)行為）去把握在經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)中顯現(xiàn)的對(duì)象，進(jìn)而把握由經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)構(gòu)成的那種顯現(xiàn)方式；面對(duì)思的事情（ZurSachedesDenkens）：把這種通過(guò)意向把握到的在經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)中顯現(xiàn)的對(duì)象以及顯現(xiàn)方式當(dāng)作思的事情；面對(duì)語(yǔ)音還原（ZurreductionPhonem）：追究聲音的先驗(yàn)存在；直接面對(duì)音響敞開(kāi)，通過(guò)絕對(duì)臨響（AbsoluteLivingSoundscope）：親歷從聲音的形而下體現(xiàn)到形而上顯現(xiàn)的全部過(guò)程；——都將會(huì)面臨這樣一個(gè)尖銳的問(wèn)題：如何通過(guò)文字語(yǔ)言進(jìn)行合式表述。毋庸置疑，這里存在著一個(gè)文字語(yǔ)言表述的悖論。無(wú)疑，這是音樂(lè)美學(xué)在操作層面上之所以極度困難的一個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō)音樂(lè)以及藝術(shù)的發(fā)生確實(shí)如一般所說(shuō)是在語(yǔ)言終止之后，也就是說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)是表達(dá)文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西，那么，運(yùn)用文字語(yǔ)言去進(jìn)行描寫(xiě)與表述本身就形成了這樣一個(gè)悖論：通過(guò)文字語(yǔ)言去描寫(xiě)與表述文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西。就此啟動(dòng)以下程序：基于三個(gè)層面：處于經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行現(xiàn)象詮釋?zhuān)阂魳?lè)之所以是作為從外間受到激動(dòng)的內(nèi)在感情的不由自主的表現(xiàn)；處于先驗(yàn)層面進(jìn)行本體承諾：音樂(lè)之所以是沒(méi)有他者向我們要求任何東西的聲音存在；處于終極層面進(jìn)行存在定位：音樂(lè)之所以是這個(gè)在現(xiàn)時(shí)抽象中被給予之物與語(yǔ)詞含義在規(guī)律表述中所指之物是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的同一體。提出三個(gè)追問(wèn)：對(duì)存在者是什么的追問(wèn)：一種不可取代與難以替換的存在是什么？對(duì)存在者之所以存在的追問(wèn)：一種存在者之所以存在的“是”是什么？對(duì)存在之所以如是表述的追問(wèn)：一種存在之所以如是表述的“是”是什么？給出三個(gè)關(guān)切：體驗(yàn)問(wèn)題的認(rèn)知關(guān)切：對(duì)體驗(yàn)敘述進(jìn)行認(rèn)知表述；感性問(wèn)題的理性關(guān)切：對(duì)感性描述進(jìn)行理性表述；美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)關(guān)切：對(duì)美學(xué)陳述進(jìn)行哲學(xué)表述。確定四個(gè)事項(xiàng)：作品事實(shí)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)事，意向立義，先驗(yàn)存在。由此，通過(guò)歷史敘事與意義陳述，進(jìn)行合式表述：詞與物：事物秩序的歷史敘事，詞與義：意義譜系的邏輯陳述。進(jìn)一步整合，其最后程序應(yīng)該到達(dá)其終極方式：聲音概念的歷史敘述，聲音歷史的經(jīng)驗(yàn)描述，聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)共生至于音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)兩者的關(guān)系——阿德勒《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》所言——音樂(lè)學(xué)與組織化的音響藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生。只要自發(fā)的歌曲不加思索地從喉嚨迸發(fā)出來(lái)，只要音響產(chǎn)品不夠清晰、無(wú)組織，就不存在什么音響藝術(shù)問(wèn)題。只有當(dāng)音調(diào)具有可比性，并根據(jù)其音高加以量化——這種量化首先由耳朵來(lái)承擔(dān)，然后由樂(lè)器進(jìn)行；只有當(dāng)人們思考幾個(gè)音之間的關(guān)系以及由它們組合成的整體，并且基于原始的美學(xué)規(guī)范想像組織起音響產(chǎn)品，然后我們才可以討論音響材料上的藝術(shù)以及有關(guān)音樂(lè)的知識(shí)。……所有能宣稱(chēng)自己有音響藝術(shù)的民族，都有音響科學(xué)，即使他們還沒(méi)有發(fā)展出自己的音樂(lè)學(xué)體系。前者[音響藝術(shù)]越高級(jí)，后者[音樂(lè)學(xué)]越發(fā)達(dá)。音樂(lè)學(xué)的任務(wù)根據(jù)音響藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r而變化。埃格布雷特《西方音樂(lè)》所言：她以實(shí)踐、表演特別是以作曲出現(xiàn)；音樂(lè)實(shí)踐卻一直由理論伴隨著，理論在此理解為集中于實(shí)踐的考慮、概念上的認(rèn)知和學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，這種實(shí)踐和理論的相互并列是西方音樂(lè)的組成和涉及本質(zhì)的一個(gè)特征。克爾曼《沉思音樂(lè)——挑戰(zhàn)音樂(lè)學(xué)》所言：我們?cè)谶@里關(guān)注理論和分析，是因?yàn)樗鼈儗?duì)音樂(lè)知識(shí)有貢獻(xiàn)，而不是對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有貢獻(xiàn)。

——實(shí)際上，即是基于發(fā)生學(xué)意義對(duì)音樂(lè)學(xué)的詮釋?zhuān)阂魳?lè)發(fā)生即音樂(lè)學(xué)生成。由是，作為理論學(xué)科，音樂(lè)學(xué)就是把人的音樂(lè)感性活動(dòng)及其結(jié)果作為自己的研究對(duì)象，一定程度上說(shuō)，就是以理性的姿態(tài)，通過(guò)認(rèn)知的方式去觀照這樣一種感性活動(dòng)及其結(jié)果，一方面是具有確定可靠的形式，一方面是足以引發(fā)充分有效的感性，再加上源流清晰的歷史。具體包括：音樂(lè)作品與音樂(lè)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)形態(tài)（進(jìn)一步，音樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)功能與音樂(lè)事項(xiàng)的音聲功能結(jié)構(gòu)），音響樂(lè)譜的書(shū)面寫(xiě)作與音聲事件的口頭傳承，音樂(lè)體驗(yàn)以及相應(yīng)的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)認(rèn)知以及相應(yīng)的理性統(tǒng)覺(jué)概念，作品修辭通過(guò)整體結(jié)構(gòu)描寫(xiě)與純粹感性表述并及音樂(lè)自身存在，聲音概念與感性修辭的規(guī)模作業(yè)，音樂(lè)史以及相關(guān)音樂(lè)作品的現(xiàn)實(shí)存在、歷史存在、意向存在，等等。引申擴(kuò)充：如何通過(guò)音樂(lè)表達(dá)情感？如何通過(guò)詩(shī)意轉(zhuǎn)換情感？如何通過(guò)文字語(yǔ)言描寫(xiě)表述文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西？進(jìn)一步，以詩(shī)意（藝術(shù)）方式想象情感的聲音存在，以詩(shī)性（技術(shù)）方式激發(fā)聲音的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)，以詩(shī)學(xué)（學(xué)術(shù)）的方式表述真理的自行置入。再進(jìn)一步，如何切中音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)？為什么要折返學(xué)科原位？之所以始終存在的形而上學(xué)寫(xiě)作？其下位學(xué)科——依對(duì)象確定者，諸如：音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)分析學(xué)，等等。依方法確定者，諸如：歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、思辨音樂(lè)學(xué)、實(shí)證音樂(lè)學(xué)、分析音樂(lè)學(xué)、批評(píng)音樂(lè)學(xué)、考古音樂(lè)學(xué)、描寫(xiě)音樂(lè)學(xué)、修辭音樂(lè)學(xué)、詮釋音樂(lè)學(xué)、實(shí)驗(yàn)音樂(lè)學(xué)，等等。上述五個(gè)方面，總起來(lái)，就是：音樂(lè)的藝術(shù)起源與審美發(fā)生共時(shí)，先驗(yàn)聲音的感性顯現(xiàn)與聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述同步，音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)共生。