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本文作者：郭晨虹 高飛 單位：杭州市教育科學(xué)研究所 浙江樹(shù)人大學(xué)中國(guó)民辦高等教育研究院

目前全國(guó)試點(diǎn)省份均有一至兩所大學(xué)承擔(dān)了農(nóng)村教育碩士的培養(yǎng)任務(wù)［2］，農(nóng)村教育碩士學(xué)位的設(shè)立順應(yīng)了我國(guó)教育發(fā)展趨勢(shì)，有助于農(nóng)村教育質(zhì)量的提高，但由于長(zhǎng)期以來(lái)形成的城鄉(xiāng)差距以及農(nóng)村教育的復(fù)雜性，使現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村教育碩士的培養(yǎng)仍存在一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是如何培養(yǎng)出真正滿足中國(guó)農(nóng)村實(shí)際需要的教師。農(nóng)村教育碩士是教育碩士的分支之一。教育碩士最先產(chǎn)生于美國(guó)，是美國(guó)為了適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展對(duì)專門人才的需要而設(shè)立的專業(yè)學(xué)位。隨著我國(guó)工業(yè)化城市化對(duì)專業(yè)型人才需求的增加，教育碩士被引進(jìn)中國(guó)，并有了長(zhǎng)足的發(fā)展。農(nóng)村教育碩士實(shí)施時(shí)間還比較短，因而在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用等方面還直接脫胎于教育碩士，缺乏與中國(guó)農(nóng)村實(shí)際的有機(jī)聯(lián)系。二是如何使這些培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀教師能真正為農(nóng)村服務(wù)。農(nóng)村教育碩士從教的地方都是國(guó)家級(jí)和省級(jí)貧困地區(qū)，缺少發(fā)展的機(jī)會(huì)和資源，這與教育碩士接受高等教育的城市形成了鮮明的對(duì)比，如何使農(nóng)村教育碩士在服務(wù)期滿后仍有志于從事農(nóng)村教育成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。20世紀(jì)初，著名教育家陶行知先生形成了他獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村師范教育思想，其中的真知灼見(jiàn)對(duì)今天的農(nóng)村教育仍有巨大的借鑒意義。

陶行知是我國(guó)現(xiàn)代史上偉大的人民教育家，他一生致力于我國(guó)教育事業(yè)特別是鄉(xiāng)村教育改革。他重視教育的作用，認(rèn)為教育是民族解放、大眾解放、人類解放的武器。同時(shí)他又指出教育質(zhì)量的好壞取決于教師，而培養(yǎng)教師的關(guān)鍵則在于師范教育和師范學(xué)校。他強(qiáng)調(diào)“有生活力的國(guó)民，是要靠有生活力的教師培養(yǎng)的;有生活力的教師，又是靠有生活力的師范學(xué)校訓(xùn)練的”［3］。針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，他明確提出師范教育要面向廣大農(nóng)村，為農(nóng)民服務(wù)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，為農(nóng)村培養(yǎng)師資［4］。他不僅在思想上重視師范教育，而且身體力行實(shí)踐著他的師范教育思想。1927至1930年間他開(kāi)辦了曉莊師范學(xué)校，致力于鄉(xiāng)村教師的培養(yǎng)和鄉(xiāng)村教育的改造。在實(shí)踐中，他結(jié)合教育發(fā)展規(guī)律以及我國(guó)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，形成了獨(dú)具特色又極富指導(dǎo)意義的鄉(xiāng)村師范教育思想。早在20世紀(jì)初陶行知就認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育必須聯(lián)系中國(guó)國(guó)情的問(wèn)題。他指出中國(guó)教育界不是乞靈古人，就是仿效外國(guó)，缺乏時(shí)代精神和中國(guó)特色［5］。中國(guó)鄉(xiāng)村教育包括鄉(xiāng)村師范教育的問(wèn)題在于脫離農(nóng)村實(shí)際，以城市為導(dǎo)向，他認(rèn)為我們的師范教育必須是從自己的親切經(jīng)驗(yàn)里長(zhǎng)上來(lái)的［3］。除了重視教育聯(lián)系實(shí)際之外，陶行知還非常強(qiáng)調(diào)對(duì)教師進(jìn)行終身教育，他認(rèn)為人應(yīng)該活到老、學(xué)到老、做到老，人不應(yīng)以從學(xué)校畢業(yè)作為教育的結(jié)束。只有教師自身得到充實(shí)，才能真正有益于學(xué)生。此外，陶行知也十分重視師德建設(shè)，他不僅以身作則，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，而且鼓勵(lì)青年教師要有“敢入未開(kāi)化的邊疆”的開(kāi)拓精神，要投身于最需要教師的貧困地區(qū)。總之，在有關(guān)鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的論述中，他強(qiáng)調(diào)教育聯(lián)系農(nóng)村實(shí)際、突出中心學(xué)校的地位，主張教師教育的終身性并重視教師職業(yè)道德的養(yǎng)成，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)村教育碩士計(jì)劃具有重要的借鑒意義，對(duì)如何培養(yǎng)出真正滿足中國(guó)農(nóng)村實(shí)際需要的教師以及如何使這些教師能真正為農(nóng)村服務(wù)這兩個(gè)問(wèn)題有巨大的啟發(fā)意義。

目前，我國(guó)農(nóng)村教育碩士培養(yǎng)中一個(gè)鮮明特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)師范生必須先在農(nóng)村實(shí)際鍛煉3年，之后再進(jìn)行系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，農(nóng)村教育碩士實(shí)際上是由簽約學(xué)校和高等院校共同培養(yǎng)的，且簽約學(xué)校在其中發(fā)揮著不可替代的重要作用。農(nóng)村教育碩士培養(yǎng)中的簽約學(xué)校實(shí)質(zhì)上與陶行知一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中心學(xué)校(承擔(dān)師范生實(shí)習(xí)任務(wù)的實(shí)施基礎(chǔ)教育的學(xué)校)有著諸多相通之處，二者都是師范生實(shí)踐鍛煉提高的主要場(chǎng)所。陶行知非常重視中心學(xué)校的作用，他指出“我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校;從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范;從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師;從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國(guó)民”［6］。他強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用中心學(xué)校之精神及方法去培養(yǎng)師資，認(rèn)為師范學(xué)校和中心學(xué)校之間的關(guān)系是有機(jī)的。但在我國(guó)農(nóng)村教育碩士計(jì)劃的實(shí)施過(guò)程中，簽約學(xué)校的建設(shè)卻往往成為被忽視的地方。簽約學(xué)校不僅是師范生最初開(kāi)始工作的地方，而且也是他們不斷學(xué)習(xí)提高的基地。師范生有效融入農(nóng)村學(xué)校之中，才能真正扎根農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)村;也才能從教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，使3年后的理論學(xué)習(xí)更有意義。只有高等院校與簽約學(xué)校的有機(jī)互動(dòng)才能真正有助于高校、師范生以及簽約校三方的共同進(jìn)步。因此，在農(nóng)村教育碩士的培養(yǎng)過(guò)程中，必須加強(qiáng)高校和簽約農(nóng)村學(xué)校間的溝通與互動(dòng)，具體而言可以采取如下舉措。第一，高校應(yīng)邀請(qǐng)農(nóng)村學(xué)校的優(yōu)秀教師向研究生傳授教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，高校教師在自身的教育活動(dòng)中也要注意教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上密切聯(lián)系農(nóng)村實(shí)際［7］。陶行知是理論聯(lián)系實(shí)際的楷模，在師范教育的實(shí)踐過(guò)程中，他形成了“生活教育論”和“教學(xué)做合一”的思想。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張要面向生活、聯(lián)系社會(huì)、聯(lián)系大自然。在教學(xué)方式上，他主張教學(xué)做合一，指出“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”，“不然便學(xué)非所用，用非所學(xué)了”。這些都值得高校借鑒與學(xué)習(xí)。第二，簽約學(xué)校要及時(shí)吸收當(dāng)前教育教學(xué)改革中的成果。通過(guò)經(jīng)常性地聘請(qǐng)高校教師來(lái)講學(xué)或座談，簽約學(xué)校可以不斷獲取先進(jìn)的教育理念，提高農(nóng)村教師的理論素養(yǎng)，同時(shí)也有利于農(nóng)村學(xué)校的整體進(jìn)步。特別是對(duì)于農(nóng)村教育碩士在實(shí)踐中遇到的困惑和思考的問(wèn)題，高校更要注重從理論上給予引導(dǎo)和解答。

早在20世紀(jì)20年代，陶行知就提出了終身教育的思想。這一思想實(shí)際上是陶行知“生活教育論”的一種延伸［8］。他的“生活教育論”強(qiáng)調(diào)生活即教育，因此教育不僅涉及到生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且包括生活的各個(gè)階段。他認(rèn)為教育在縱向上應(yīng)是學(xué)前教育、學(xué)校教育和成人教育的一體化;在橫向上則是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。他設(shè)想的終身教育體系中各級(jí)各類教育縱橫溝通、靈活多樣，涵蓋正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育，其中他非常強(qiáng)調(diào)師范學(xué)校的繼續(xù)教育的職責(zé)。他指出內(nèi)地有許多師范學(xué)校對(duì)畢業(yè)生毫不關(guān)心是最不好的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)學(xué)校對(duì)畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。農(nóng)村教育碩士取得學(xué)位、結(jié)束5年的學(xué)習(xí)生活，只是其整個(gè)教育生涯的一部分而已。在他們正式踏上工作崗位后，只有繼續(xù)學(xué)習(xí)、不斷補(bǔ)充新知識(shí)，才能適應(yīng)新情況、解決新問(wèn)題;同時(shí)，只有國(guó)家為農(nóng)村教育碩士提供更多的學(xué)習(xí)深造機(jī)會(huì)，也才能更好地調(diào)動(dòng)起他們服務(wù)農(nóng)村的積極性。因而，農(nóng)村教育碩士的終身教育成為一種必然，實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，教育內(nèi)容要聯(lián)系實(shí)際。陶行知強(qiáng)調(diào)成人教育要以成人生活為中心，因此，農(nóng)村教育碩士的繼續(xù)教育內(nèi)容應(yīng)緊密切合農(nóng)村教育和農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際情況，要以他們?cè)诮虒W(xué)中遇到的困境為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決為落腳點(diǎn)。對(duì)農(nóng)村教育碩士的繼續(xù)教育可以不以學(xué)科而以問(wèn)題為單元組織內(nèi)容，這一方面有利于受訓(xùn)教師更好地參與到課堂活動(dòng)中，另一方面也有利于農(nóng)村實(shí)際教育問(wèn)題的解決。第二，教育形式要靈活多樣。陶行知為了適應(yīng)成人生活的需要，在成人教育方面采取了靈活多樣的方式，如“小先生制”、“藝友制”等。雖然在今天的繼續(xù)教育中我們不必直接采用這些方式，但其背后的指導(dǎo)思想?yún)s值得我們認(rèn)真思考。農(nóng)村教育碩士正式開(kāi)始工作之后，再對(duì)他們實(shí)施系統(tǒng)的教育會(huì)變得比較困難，因此多樣化的教育形式成為必然。在教師培訓(xùn)上，長(zhǎng)期、短期，面授、遠(yuǎn)程，半脫產(chǎn)、全脫產(chǎn)等都可以成為重要的形式，關(guān)鍵是要做到因地、因時(shí)、因人制宜。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

與城市相比，農(nóng)村生活環(huán)境一般比較艱苦，發(fā)展機(jī)會(huì)也相對(duì)較少。要使農(nóng)村教育碩士這些優(yōu)秀人才能真正為農(nóng)村服務(wù)，除了物質(zhì)上的鼓勵(lì)之外，更重要的是提高精神修養(yǎng)，加強(qiáng)職業(yè)道德。陶行知非常重視師德的培養(yǎng)，他曾對(duì)教師提出五點(diǎn)希望，即:信仰心、責(zé)任心、共和精神、開(kāi)辟精神以及試驗(yàn)精神［9］。聯(lián)系今天農(nóng)村教育碩士的實(shí)際，我們尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)師德中的信仰心和責(zé)任心。因?yàn)橐幻處熤挥姓嬲裏釔?ài)教育，對(duì)教育事業(yè)充滿信心，對(duì)學(xué)生傾注愛(ài)心，他才能在相對(duì)艱苦和不利的條件下，依然堅(jiān)守崗位、樂(lè)教樂(lè)業(yè)。如何使農(nóng)村教育碩士具有良好的職業(yè)道德，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。第一，提高“德”在農(nóng)村教育碩士入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)中的地位。應(yīng)屆畢業(yè)生有志于成為農(nóng)村教育碩士，除了熱愛(ài)教育事業(yè)、希望服務(wù)農(nóng)村等原因之外，還有些人是基于就業(yè)困難、經(jīng)濟(jì)壓力等方面的考慮，這些緣由也在情理之中，但如果這成為學(xué)生參與農(nóng)村教育碩士計(jì)劃的主要原因，則今后他們的流動(dòng)性也會(huì)增大，不利于農(nóng)村師資隊(duì)伍的穩(wěn)定。因此，在選拔過(guò)程中，學(xué)生的“德”特別是職業(yè)道德應(yīng)被提高到重要地位。“德”的標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際操作中可能比較難以把握，但并非完全不可行。比如，對(duì)于曾積極參加過(guò)社會(huì)服務(wù)特別是農(nóng)村支教活動(dòng)的學(xué)生應(yīng)予優(yōu)先考慮。第二，加強(qiáng)農(nóng)村教育碩士的職業(yè)道德培養(yǎng)。農(nóng)村教育碩士系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)間雖然僅有一年，但不可只重視學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，道德上的教育也不能忽視。除了可以開(kāi)設(shè)專門職業(yè)道德課程以外，其他科目以及各種課外活動(dòng)中都要滲透愛(ài)崗敬業(yè)的思想。但這種職業(yè)道德教育并不是填鴨式的灌輸，也非脫離實(shí)際的高談闊論，而是要使學(xué)生從內(nèi)心體會(huì)到從教的快樂(lè)，為師的幸福。陶行知之所以能不慕高官厚祿，不怕艱難困苦，把畢生奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，就是因?yàn)樗w會(huì)到“教育是一種快樂(lè)的事業(yè)”，相信教育的力量并從學(xué)生的成長(zhǎng)中感受到極大的幸福。如果農(nóng)村教育碩士都能從農(nóng)村教育中感受到快樂(lè)，認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值，對(duì)教育事業(yè)充滿信仰心，對(duì)學(xué)生飽含責(zé)任心，則我國(guó)開(kāi)展農(nóng)村教育碩士計(jì)劃才能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。