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作者：袁梅君 單位：重慶市綦江中學(xué)

我國(guó)在新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以前所實(shí)施的體育課程管理與日本1978年以前各歷史階段執(zhí)行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要均屬于中央集權(quán)的課程管理，即教學(xué)大綱作了明確詳細(xì)的規(guī)定，不僅分別規(guī)定了課程的目標(biāo)體系，而且規(guī)定了學(xué)習(xí)內(nèi)容的分類體系和時(shí)數(shù)要求等等，教師只要按部就班、照章辦事即可。教育行政部門管課程設(shè)計(jì)，體育教師負(fù)責(zé)實(shí)施，課程與教學(xué)相互獨(dú)立、相互分離，兩者的關(guān)系是一種線性關(guān)系，這種管理體制下的基礎(chǔ)教育體育課程極易出現(xiàn)忽視學(xué)生主體參與的傾向，在一定程度上減弱了基礎(chǔ)教育體育課程的吸引力和教學(xué)效果。20世紀(jì)70－80年代以來(lái)，世界許多國(guó)家課程管理體制的變革都明顯地呈現(xiàn)出決策分享趨勢(shì)，逐步把一定的課程決策權(quán)下放給地方和學(xué)校，使其能夠參與課程決策與管理。2001年，教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“為保障和促進(jìn)課程對(duì)不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的要求，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。按照三級(jí)課程管理的要求，基礎(chǔ)教育體育課程管理體制必須由單一的集權(quán)式課程管理體制向三級(jí)課程管理體制轉(zhuǎn)軌。三級(jí)課程管理體制的實(shí)行，使體育課程的決策主體呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。行政主導(dǎo)型體育課程將不復(fù)存在，學(xué)校必須自主建構(gòu)適合本校特點(diǎn)的體育課程方案，這就意味著學(xué)校進(jìn)行校本體育課程開(kāi)發(fā)有了法規(guī)依據(jù)。［3］此后，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了基礎(chǔ)教育體育課程的改革熱潮，校本體育課程開(kāi)發(fā)開(kāi)始出現(xiàn)了圍繞增強(qiáng)學(xué)生主體參與性設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)。

科學(xué)人文主義和生命化:基礎(chǔ)教育體育課程主體性參與的思想源流

迄今為止，影響較大的課程范式是科學(xué)主義課程，它影響了整個(gè)工業(yè)時(shí)代的課程理念并延續(xù)至今?？茖W(xué)主義課程強(qiáng)調(diào)以科學(xué)作為導(dǎo)向，以理性作為準(zhǔn)繩，反映并滿足了“科學(xué)化”工業(yè)時(shí)代的特征和要求(例如追求高效率、強(qiáng)調(diào)精確性、可操作性等)。科學(xué)主義課程范式包括要素主義、泰勒原理、結(jié)構(gòu)主義等課程流派，其具體主張不盡相同，概括起來(lái)主要有:以培養(yǎng)高智力的專家作為課程方向，以系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)作為課程內(nèi)容，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆挚谱鳛檎n程形式，以悉心的傳授作為課程的施行方式，以艱苦的訓(xùn)練作為課程途徑等等。體育課程是一門具體的學(xué)科，科學(xué)主義在其中的表現(xiàn)，既具有科學(xué)主義課程范式的共性，也具有自身的個(gè)性。科學(xué)主義在體育課程中的主要表現(xiàn)可概括為:在課程的價(jià)值取向上，重視技能與體能的發(fā)展;在課程內(nèi)容的選擇上，推崇目標(biāo)模式;在課程的形態(tài)上，重視學(xué)科類課程、顯性課程;在教學(xué)組織上，強(qiáng)調(diào)整齊劃一;在教授方法上，講究傳授式教學(xué);在學(xué)習(xí)方法上，重視接受性學(xué)習(xí);在課堂管理上，偏愛(ài)系統(tǒng)管理;在評(píng)價(jià)內(nèi)容上重視技能與體能;在評(píng)價(jià)主體上，以教師為主;在評(píng)價(jià)方法上，重視定量評(píng)價(jià)、終極評(píng)價(jià)與絕對(duì)評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代人本主義課程范式(如存在主義、法蘭克福學(xué)派等課程流派)一直在對(duì)科學(xué)主義的課程范式進(jìn)行反思，它關(guān)注的焦點(diǎn)是如何對(duì)課程中人的因素進(jìn)行充分的考量。和科學(xué)主義課程主張相反，人本主義課程強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展和人性關(guān)懷作為課程的導(dǎo)向和歸宿，在課程的內(nèi)容上突出人生活的豐富性和生動(dòng)性，在課程的實(shí)施上，則大多數(shù)采用協(xié)商、引導(dǎo)的方式。人本主義在體育課程中的主要表現(xiàn)概括為:在課程的價(jià)值取向上，重視兒童的需求與個(gè)性發(fā)展;在課程內(nèi)容的選擇上，推崇過(guò)程模式;在課程的形態(tài)上，重視活動(dòng)類課程、隱性課程;在教學(xué)組織上，強(qiáng)調(diào)寬松、自我管理;在教授方法上，講究啟發(fā)式教學(xué);在學(xué)習(xí)方法上，重視探究性學(xué)習(xí);在課堂管理上，偏愛(ài)情感管理;在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，重視情意與個(gè)性;在評(píng)價(jià)主體上，重視學(xué)生自己和其他同學(xué)的評(píng)價(jià);在評(píng)價(jià)方法上，重視定性評(píng)價(jià)、過(guò)程評(píng)價(jià)與相對(duì)評(píng)價(jià)。在當(dāng)今課程建設(shè)中，單純從科學(xué)主義或單純從人文主義出發(fā)恐怕行不通，我們應(yīng)該關(guān)照科學(xué)與人文的融合，推行科學(xué)人文主義的課程觀。那么，我們?cè)鯓永斫饪茖W(xué)人文主義的課程呢?《學(xué)會(huì)生存》有相關(guān)的解釋:“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利;它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”總之，科學(xué)人文主義課程既信奉科學(xué)，又崇尚人道，但并非是科學(xué)主義與人文主義半斤八兩的并合，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，在科學(xué)和人道的相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充中促使人在物質(zhì)與精神方面的全面、均衡發(fā)展。［4］因此，科學(xué)人文主義在體育課程中的表現(xiàn)，即為科學(xué)主義、人文主義在體育課程中各自表現(xiàn)的適切性融合。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，體育課程目標(biāo)一直按照實(shí)證主義研究范式，注重體育對(duì)人的生理屬性的改造作用，研究學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的脈搏變化規(guī)律、控制運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)密度，進(jìn)行各種體育課程模式化構(gòu)建;課程實(shí)施按照程式化要求把有血有肉的體育項(xiàng)目肢解成技術(shù)關(guān)鍵、技術(shù)細(xì)節(jié)、練習(xí)步驟和方法，體育課程“實(shí)證主義研究范式過(guò)于依賴操作主義”，導(dǎo)致體育人文精神和生命價(jià)值無(wú)法得到升華，體育中所蘊(yùn)含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的人文內(nèi)涵得不到釋放，體育項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的靈魂被忽視了，體育課程中“女生教學(xué)男性化”、“兒童教學(xué)成人化”、“教材競(jìng)技化和標(biāo)準(zhǔn)化”則無(wú)疑違背了生命精神的發(fā)展規(guī)律，模式化和程式化喪失了體育課程的生命本質(zhì)———精神性的追求，背離了體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的精神屬性，而這恰恰應(yīng)該是體育課程的本質(zhì)追尋。體育課程作為教育的組成部分，隱含著上層建筑的要求，必須符合國(guó)家意志需要，主體性教育并非否定體育課程特有的行為規(guī)訓(xùn)和精神教化的功能，尤其我國(guó)目前多數(shù)學(xué)校每個(gè)班的男女學(xué)生數(shù)較多，學(xué)生的興趣、愛(ài)好以及體質(zhì)和身體素質(zhì)差異很大，其運(yùn)動(dòng)能力也各不相同，如果沒(méi)有嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求，沒(méi)有教師強(qiáng)有力的引導(dǎo)和學(xué)生的積極配合，不能面對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行有組織、有紀(jì)律地施教，總會(huì)有部分學(xué)生被動(dòng)接受或應(yīng)付，直接導(dǎo)致體育課程中對(duì)學(xué)生的倫理道德、社會(huì)規(guī)范、行為方式等規(guī)訓(xùn)與教化功能的缺失。如果課堂常規(guī)、準(zhǔn)備活動(dòng)、課間調(diào)度等全由學(xué)生自組織完成，或放棄整隊(duì)與準(zhǔn)備活動(dòng)來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性練習(xí)，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成自由散漫的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所謂的主體性教學(xué)也只是理想化的形式。體育作為人類的直觀感性活動(dòng)，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人們提供了一種體驗(yàn)生命的方式。不斷變化的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程，體驗(yàn)到了樂(lè)趣、挑戰(zhàn)、激情、超越，感受到人與人、自然、社會(huì)的和諧與競(jìng)爭(zhēng)、失敗與成功、成長(zhǎng)與衰敗等獨(dú)特的生命感受。而目前的體育課程實(shí)施“基本上游離于體育的本質(zhì)之外，被一些膚淺和模糊的觀念左右了”，割裂了體育課程與生命精神的培養(yǎng)，教師們?cè)诟黜?xiàng)目教學(xué)之間重復(fù)勞動(dòng)，學(xué)生在一邊無(wú)奈地機(jī)械模仿，復(fù)雜的體育學(xué)習(xí)被簡(jiǎn)單的分解示范等教學(xué)方法所替代，造成教師厭教、學(xué)生厭學(xué)課堂“沙漠化”現(xiàn)象，“生命價(jià)值也被不同程度地被壓制、被遮蔽和被忽視”，具有豐富生命活力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在課堂上失去生命色彩，學(xué)生全然不知體育與快樂(lè)、健康成長(zhǎng)的密切關(guān)系。［5］體育的原動(dòng)力被“健康第一”所遮蔽，偏離了體育是生命體驗(yàn)的本原認(rèn)識(shí)，使學(xué)生喪失了生命成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

基礎(chǔ)教育體育課程中主體參與的價(jià)值理念

現(xiàn)代教學(xué)論確立了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中應(yīng)具有積極性、主動(dòng)性，學(xué)生是教學(xué)環(huán)境的主人。因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，主體參與是實(shí)施體育課程的核心。學(xué)生主體參與體育教學(xué)，對(duì)優(yōu)化體育課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展具有十分重要的意義。

1主體參與是基礎(chǔ)教育體育課程的關(guān)鍵因素當(dāng)代的基礎(chǔ)教育體育課程不再是靜態(tài)的內(nèi)容，而是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的動(dòng)態(tài)場(chǎng)。生動(dòng)活潑的體育課程形態(tài)是由理解、溝通、主體參與、互動(dòng)這四個(gè)活性因素組成的。［6］它們既是形成體育課程機(jī)制不可或缺的因素，又是體育課程形態(tài)的基本內(nèi)容。首先，體育課程的運(yùn)行是建立在對(duì)意義符號(hào)理解的基礎(chǔ)之上的。理解貫穿于體育課程的全部過(guò)程，決定著體育課程的一切形態(tài)。意義不通過(guò)個(gè)體的心理實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)化，就不能達(dá)到體育課程主體對(duì)它的理解，體育課程的指令、反饋、調(diào)控、評(píng)價(jià)等也將無(wú)從發(fā)生。理解發(fā)生在體育課程主體的自身內(nèi)部，它是單個(gè)主體在體育課程運(yùn)行中的心理行為，是體育課程實(shí)施的心理學(xué)前提。其次，只有個(gè)體的內(nèi)顯的理解行為，體育課程還是不能發(fā)生的。主體際的信息、情感的交流，即溝通是體育課程的發(fā)生學(xué)前提。這是因?yàn)闆](méi)有溝通，主體際的理解就無(wú)法實(shí)現(xiàn)相互傳達(dá)，體育課程也就不可能發(fā)生。溝通是理解的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)理解相互轉(zhuǎn)換的重要機(jī)制，它實(shí)現(xiàn)了體育課程內(nèi)容的主體際交流。其實(shí)，從主體性的角度理解體育課程，體育課程就是意義在師生、生生中創(chuàng)造與分享的一個(gè)過(guò)程。再次，體育課程作為一種發(fā)展性活動(dòng)，必須人人主體參與才能順利完成。參與是體育課程實(shí)施的起源性機(jī)制，個(gè)體如果不參與體育課程，體育課程就不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生任何影響。體育課程運(yùn)行中的主體參與強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的能動(dòng)性，凸顯學(xué)生個(gè)體在體育課程運(yùn)行中的地位、作用，才能使體育課程變得更具人文關(guān)懷，更具有效性，充分體現(xiàn)以人為本的思想。最后，體育課程是主體間多元互動(dòng)的結(jié)果。師生、生生互動(dòng)會(huì)形成一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的體育課程場(chǎng)?，F(xiàn)代體育課程強(qiáng)調(diào)每個(gè)體育課程主本的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，任何一個(gè)學(xué)生的游離都不利于互動(dòng)的形成。由此可見(jiàn)，只有學(xué)生主體參與于體育課程系統(tǒng)中，才會(huì)有他們對(duì)體育課程內(nèi)容、對(duì)活動(dòng)等的理解;溝通是個(gè)體以主體參與為基礎(chǔ)，在活動(dòng)中的一種交流;互動(dòng)首先需要個(gè)體學(xué)生的主體參與。因此，在理解、溝通、主體參與、互動(dòng)這四個(gè)因素當(dāng)中，主體參與居于核心地位，它是體育課程場(chǎng)產(chǎn)生的根本和關(guān)鍵因素。

2主體參與創(chuàng)造基礎(chǔ)教育體育課程的理想境界體育課程在運(yùn)行時(shí)，由于參與程度及參與性質(zhì)的不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的境界。以知識(shí)為本位的體育課程，學(xué)生與體育課程內(nèi)容一樣處于缺乏主體參與的客體地位，這樣的體育課程是一種較低境界的體育課程。以活動(dòng)為本位的體育課程，由于沒(méi)有重視學(xué)生的主體參與，往往會(huì)表現(xiàn)出為了活動(dòng)而活動(dòng)的形式主義弊端，也不是理想的體育課程境界。以主體參與為本位的體育課程，由于學(xué)生身體、心理、精神的高度投入，他們會(huì)獲得一種生命的體驗(yàn)，這才是現(xiàn)代體育課程觀所認(rèn)為的理想體育課程境界。以主體參與為本位體育課程可以表示為:“學(xué)生———主體參與———活動(dòng)———生命體驗(yàn)”。主體參與過(guò)程中的體育課程內(nèi)容不單是教師與學(xué)生關(guān)系之介體，而是作為社會(huì)類主體的代表與體育課程主體的生命和情感溝通。師生在主體參與活動(dòng)中與教學(xué)材料相遇，必然融為一體，產(chǎn)生積極而有效的相互作用。教師與學(xué)生不是簡(jiǎn)單而對(duì)立的主客體關(guān)系，而是具有鮮明的主體間性。在這個(gè)系統(tǒng)中，學(xué)生通過(guò)對(duì)課程運(yùn)行中一系列活動(dòng)的參與體驗(yàn)著一種生命的意義，或者說(shuō)他們是用這種活動(dòng)詮釋著生命的價(jià)值，表達(dá)著生命的激情。因此，主體參與過(guò)程就是學(xué)生生命體驗(yàn)的過(guò)程，這種體驗(yàn)使學(xué)生在體育課程運(yùn)行中不斷獲得發(fā)展自己的動(dòng)力。主體對(duì)生命的體驗(yàn)有感性與理性兩個(gè)層次，如果學(xué)生可以從這兩個(gè)層次去體驗(yàn)體育課程的生命樂(lè)趣，他們就會(huì)成熟得較快。只有體驗(yàn)才能使體育課程運(yùn)行中知識(shí)技能的掌握具有很強(qiáng)的生命性特點(diǎn)，而且體驗(yàn)本身還具有激活動(dòng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的功能。在體驗(yàn)中，現(xiàn)代體育課程強(qiáng)調(diào)主客二體的自然融合，物我兩忘代替了主客分離。

3主體參與蘊(yùn)涵現(xiàn)代體育課程的重要理念

第一，主體參與蘊(yùn)涵著現(xiàn)代體育課程的重要基石———活動(dòng)。主體參與與活動(dòng)有著非常密切的聯(lián)系，活動(dòng)是主體參與的目的、對(duì)象與內(nèi)容，離開(kāi)了活動(dòng)就談不上主體參與，它昭示著人在活動(dòng)中的能動(dòng)性、自為性。活動(dòng)不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生在主體面前，正是人的主體參與才使活動(dòng)成為活動(dòng)，成為展示人、發(fā)展人的重要途徑。主體參與強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)活動(dòng)的親自性、卷入性，它表征著學(xué)生個(gè)體對(duì)體育課程實(shí)踐的一種態(tài)度與方式。主體參與是對(duì)活動(dòng)的創(chuàng)造、運(yùn)演，它決定著活動(dòng)的方向、性質(zhì)及結(jié)果，使活動(dòng)具有較強(qiáng)的建構(gòu)性。參與是前提，決定著活動(dòng)的始發(fā);參與是過(guò)程，決定著活動(dòng)的質(zhì)量?，F(xiàn)代體育課程所提倡的就是主體參與基礎(chǔ)上的活動(dòng)，活動(dòng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。

第二，主體參與蘊(yùn)涵著現(xiàn)代體育課程的重要保證———民主。教師與學(xué)生之間的關(guān)系狀態(tài)基本上有兩種:一是間離的，一是和諧的。間離的關(guān)系，即師生之間存在著較大的心理距離，有一定的心理對(duì)立、對(duì)抗。主要表現(xiàn)為:態(tài)度分岐，即態(tài)度很不相同，甚至完全相反;興趣背離，教者與學(xué)者有著完全不同的興奮點(diǎn)。師生之間民主是師生關(guān)系和諧的重要保證，要使學(xué)生在體育課程運(yùn)行中主體參與，師生關(guān)系必須是民主性的，否則，學(xué)生的參與就不是主體性參與，而是被動(dòng)、消極的參與。在體育課程進(jìn)行中，教師應(yīng)當(dāng)放棄外在性權(quán)威，努力形成以知識(shí)素養(yǎng)與人格魅力為內(nèi)容，以與人為善、和藹可親為外部特征的內(nèi)在性權(quán)威，與學(xué)生平等相待，這樣才能形成有利于學(xué)生主體參與的人際關(guān)系氛圍。

第三，主體參與蘊(yùn)涵著現(xiàn)代體育課程的重要策略———自由。在體育課程實(shí)踐中，讓學(xué)生主體參與的教師，必然能夠給學(xué)生一定的自由。體育課程參與中的自由是指學(xué)生自主而非強(qiáng)制地學(xué)習(xí)的一種狀態(tài)，它可以分為人身自由與內(nèi)在自由。人身自由，指在體育課程運(yùn)行中教師允許學(xué)生隨意走動(dòng)、相互交談，學(xué)生可以選擇他們想做的事，能夠按照他們的意愿參與體育課程實(shí)踐;內(nèi)在自由，指學(xué)生智力上、情感上和道德上的自由。有利于學(xué)生主體參與的體育課程實(shí)踐，就必須使學(xué)生既有人身自由，又有內(nèi)在自由。自由意味著權(quán)力和責(zé)任，學(xué)生是具有獨(dú)立人格的體育課程主體，他們應(yīng)該有自主性參與體育課程的權(quán)力，有學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)與技能的權(quán)力。學(xué)生的責(zé)任感往往是在他們自主性活動(dòng)中培養(yǎng)起來(lái)的，同時(shí)，學(xué)生在體育課程運(yùn)行中要主體參與就必須有一定的自主權(quán)，也必須承擔(dān)一定的責(zé)任。沒(méi)有自主權(quán)，就不會(huì)產(chǎn)生主體參與;沒(méi)有責(zé)任，主體參與就失去了效果。自由不等于放任自流，不是沒(méi)有任務(wù)和目的，不能不受教師的指導(dǎo)等。學(xué)生在體育課程運(yùn)行和實(shí)踐中的自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的;是有條件的，而不是無(wú)條件的。現(xiàn)代體育課程觀認(rèn)為，學(xué)生的權(quán)力表現(xiàn)在他們可以選擇課題、選擇學(xué)習(xí)和研討方法，選擇合作對(duì)象等方面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#