前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的柏拉圖教育的內在邏輯，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

古希臘著名哲學家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年）以其《理想國》而著稱于世，吸引了古今諸多學者的關注，其思想涉及到哲學、政治學、美學、教育學以及心理學等領域，而教育是柏拉圖關注的重要領域之一。柏拉圖并未對其直接下定義，“而是使用了隱喻的方式。   他不是使人‘知道’或‘懂得’，而是使人‘看見’或‘感到’了什么是教育以及受過教育的人與沒受過教育的人之間的本質的差別。”[1]   他使人明白教育就是人從“愚昧”走向“智慧”、從感性轉向理性的過程。本文試圖從教育的社會目的、個體目的、實現目的的途徑以及學習態度四個維度剖析柏拉圖的教育思想，以期能對網絡教育研究有所啟示。   一、柏拉圖教育思想的內在邏輯   （一）教育的社會目的：正義柏拉圖生活于雅典城邦從輝煌走向衰落的時期，親眼目睹了政治腐敗、社會混亂、紛爭不斷的社會窘況，這使他產生了探求一個和諧、穩定、正義的理想城邦的想法。在他看來，教育就是實現其理想國家的手段。在此意義上，柏拉圖的教育目的是社會本位的教育目的，即達成其理想的社會狀態——正義的城邦。何謂“正義”，柏拉圖認為正義包括三個方面的含義：一是“正義的本質就是最好與最壞的折衷”；[2]41二是“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[2]139；三是“正義就是有自己的東西干自己的事情”[2]141。質言之，正義的城邦指城邦中的公民依其稟賦做最適合自己的事，公民以及各社會階層各盡其責，形成協調、和諧的社會狀態。   柏拉圖的正義觀是基于其人性論的，他認為人天生三等，即金質的人、銀質的人、銅質與鐵質的人。各種類型的人因其“質”而做適合自己的職業，如金質的人適合做統治者、銀質的人適合做城邦的護衛者，而銅質與鐵質的人適合做生產者。各種特質的人做適合自身稟賦的職業就形成所謂的正義城邦。教育的本質在于“給人發現他的天賦并訓練他有效地利用這種天賦。”[3]當人的天賦得以發現并受到合適的訓練后，人就會依其稟賦從事適合自己的工作，正義的國家得以形成。從理論上而言，柏拉圖的社會本位教育或許能解決當時雅典的社會問題，其人性三等論在某種意義上有助于打破貴族壟斷的政治與教育。但就教育與人的關系來說，柏拉圖把教育當成了育人的工具，而人自身的目的也變為國家教育目的的奴婢。因此，教育的個體目的相對于其社會目的而言，只能退居其次。   （二）教育的個體目的：善與正義   就柏拉圖教育目的取向而言，除有助于形成正義的國家或城邦外，還有個體發展的目的——善與正義。柏拉圖采用了隱喻方法，把善隱喻為“太陽”，人只有掌握了“善”的理念，心靈的理性才能認識事物的理念和善的理念，“又能夠使事物的理念和善理念被理性認識”。[2]11羅素認為，善被認為“賦予被認識的東西以真理并賦予認識的人以認識能力的東西，就是我要你們稱之為善的理念的東西，而你們也將會把它認為是知識的原因。”[4]   因此，善是一種境界，達到了善的境界，認識才得以可能，知識才會生成。個體的善并非是目的，正義才是目的，善的境界的提升只是實現個體正義的手段或途徑。個體的正義事實上也不是最終的目的，個體正義的實現是實現國家正義的途徑。   個體正義指的是人的欲望、激情與理性各就其位、各得其所的狀態，即欲望與激情受制于理性的引導與控制。教育的個體功能就在于協調理性、欲望與激情三者之間的關系，使欲望和激情能受理性的引導和控制，以實現個體的正義。就人稟賦的先天決定論而言，人的正義狀態的達成過程同時也是個體稟賦得以發展的過程。通過個體稟賦的實現，個體才能在預設的國家結構框架內找到適合自己的位置，肩負適合自身的社會角色，這是正義城邦得以形成的前提和基礎。   （三）實現目的的途徑：學習知識   社會正義的實現依靠個人正義的實現，而個人正義的實現則依靠個體對知識的掌握，這是柏拉圖論述其教育思想的一條線索。柏拉圖主要從知識是什么、知識的選擇與知識的學習三方面來闡釋其教育觀的。就知識而言，他認為知識分為兩個層面，即共相知識與殊相知識。   共相知識亦稱抽象知識，指存在于意識里的知識，“也就是知識的本質，即存在的真實概念。”[5]殊相知識即具體的知識，現象世界的知識，是共相知識的具體化。知識的選擇基于兩點。一是學生的年齡，如出生到二十歲，學習音樂和體育；二十歲到三十歲，進行科學教育，科目包括數學、幾何、天文等；三十到三十五歲，進行辯證法教育。二是知識自身的性質，即促進教育目的達成的積極的知識與阻礙教育目的達成的消極的知識。例如《理想國》第三卷開篇所說：“為了使我們的護衛者敬神明，孝父母，重視朋友間彼此的友誼，在故事中有關神的事情，哪些必須從小就講給他們聽，哪些從小就不許講給他們聽。”就音樂教育而言，柏拉圖認為，“歌詞里不需要有哀婉和悲傷的字眼”[2]94。   知識的學習是柏拉圖探討的有關知識的重要議題，在其理念論的基礎上，他提出了“學習即回憶”的學說。認為知識是存在于人的靈魂之中，但受到肉體的遮蔽，教育的過程即幫助學生把存在于人的靈魂之中的被肉體所遮蔽的知識“回憶”起來。針對知識學習的順序而言，知識的學習遵循從影像到可見物，到科學，到理念，最后認識到善的最高理念這一從具體到抽象、從感性到理性的過程。另外，柏拉圖還提出了三種學習的方法，即敘述、模仿與研究。   他認為，敘述與模仿適合音樂和體育教育。模仿不是主要內容的簡單傳遞，而是聲情并茂，比敘述法對學生的影響更大。研究適合數學、幾何、天文與辯證法的學習，尤其適合辯證法學習。通過研究性學習，學生才能接近甚至達到對善的理念的認識，才能幫助正義國家目標的達成。#p#分頁標題#e#   （四）學習知識的態度：快樂   柏拉圖作為西方教育史上里程碑式的人物，與中國古代圣人一樣推崇樂學。他認為，人的心靈分為三種類型，即學習型、發怒型和欲望型。   與此對應的為三種人，即愛智者、愛勝者和愛利者。同時這三種類型的人對應三種不同的快樂。愛利者把物質利益的追求與獲取作為最大的快樂，愛勝者則追求人們對他的崇敬與膜拜，愛智者則把學習與知識的獲取作為其最大的快樂。在這三種快樂之中，柏拉圖最推崇的是學習快樂，把通過學習去發現真理看作是最崇高的、值得追求的快樂。誠如他所言：“靈魂中那個我們用以學習的部分的快樂是最真實的快樂，而這個部分在靈魂中占統治地位的那種人的生活也是最快樂的生活。”[2]328當然這種追求知識與真理的快樂是一種理性上的快樂，是追求知識與真理的一種境界或狀態，這種快樂是普通人無法體驗到的。就具體的學習方法而言，柏拉圖盡管強調對孩童和青年的嚴酷訓練，但快樂也是其學習觀的組成要素。正如他所言：“我的朋友，請不要強迫孩子們學習，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解到他們每個人的天性。”[2]270就柏拉圖教育思想的內在邏輯而言，教育的社會目的處于最高地位，個體目的服從于社會目的，個體目的的實現有賴于知識的學習，學習的效果取決于快樂。馬克思主義認為人是社會的人，但同時也強調人的全面發展。可是在柏拉圖的思想里，教育的社會目的被推到至高的地位，而其他一切目的必須服從于社會目的。從人發展的角度來看，他關于人的先天決定論本身也存在著不合理之處，他否定了人發展的全面性，而把人囿于某一方面來培養，只能培養出片面的人。從柏拉圖教育思想的終極目的來看，理想國的構建是其所追逐的最終目的，教育只是實現其理想國家建構的工具，因此柏拉圖的教育思想是一種國家主義教育思想，因此其思想具有一定的時代局限性。但就他所生活的時代而言，他的教育思想是針對當時的社會問題而提出的，所以仍具有積極的意義。偉大的教育思想是人類發展史上最永恒的東西，即使時過境遷，但它日久彌新，對后世的教育發展仍具有啟示作用。本研究正是基于這樣的思考，把網絡教育研究與柏拉圖的教育思想結合起來，探討其對網絡教育研究的啟示。   二、柏拉圖教育思想對網絡教育研究的啟示   網絡教育作為一種新型的教育形態，隨著科技的發展其重要性日益彰顯出來。關于網絡教育的研究越來越多，但就當前的研究而言，研究主要從理論與技術兩個層面展開。其中技術研究較多，而對網絡教育理論的研究相對較為匱乏，尤其是把網絡教育看作一種實體教育來研究的更少，而更多是把網絡看做一種教育工具和手段。通過對柏拉圖教育思想的解讀，結合網絡教育的實踐，本文認為從如下五個角度研究網絡教育有助于網絡教育的發展。   （一）網絡教育研究應關注時代背景   任何教育思想的產生都源于一定的時代背景，柏拉圖的思想也不例外。他的思想是針對當時雅典的社會問題而提出的，具有鮮明的時代性。柏拉圖生于古希臘雅典城邦迅速走向衰亡的時期，親歷了雅典社會的混亂、無序、爭斗以及罪惡，這使他萌生了建立一個和諧、正義的理想社會的宏愿，教育則成為了柏拉圖實現其理想社會建構的工具。從這個角度看，柏拉圖教育思想給網絡教育研究的啟示是網絡教育研究必須關注時代本身。從網絡教育的產生來看，它是現代科技發展的產物，隨著科學技術的發展、網絡技術的不斷普及與提升，網絡教育的發展將會隨之而變化，將會更貼近人類的生活。就網絡教育的服務對象而言，當前成人是網絡教育的主要服務對象，其原因在于網絡教育以其靈活、自由的特點在一定程度上滿足了成人學習的需求，成人可以依據自身的工作和生活自由安排學習時間。具體而言，網絡教育的研究必須立足于時代的背景，從當前社會的需求、成人的需求、網絡技術自身的發展以及網絡教育開展的現狀出發展開研究，尋找適合網絡教育生存的土壤，使網絡教育扎根時代，緊隨時代的發展而發展，網絡教育才能切實為社會與人的發展服務。   （二）網絡教育研究應關注網絡教育自身的內在邏輯   從前述的理解柏拉圖教育思想的四個維度來看，教育的社會目的、個體目的、實現目的的途徑以及學習的態度四個方面逐次遞減，形成了柏拉圖教育思想的一條內在邏輯脈絡，即教育的社會目的的實現依靠個體目的的實現，個體目的的實現依靠目的實現的途徑——個體對知識的掌握，而知識的掌握取決于快樂的學習態度。盡管柏拉圖所設計的教育并未在實踐中得以驗證，但其教育的思想邏輯對網絡教育研究有一定的參考和借鑒價值。任何教育都具有一定的社會目的與個體目的。從社會的角度而言，教育是個體社會化的過程，即使人從單個的人成為社會的人或群體的人。從個體發展的角度看，教育在個體社會化的過程中要遵循個體的差異，盡可能充分發揮個人的潛能。總而言之，教育即追求一種和而不同的生活境界。就網絡教育研究而言，以社會需求為調控，從人的個體性出發展開研究，形成一條網絡教育促進成人發展、成人發展服務于整個社會發展的研究脈絡是網絡教育研究宏觀層面的邏輯之一。從微觀的角度而言，網絡教育研究應把網絡教育作為一種教育實體，從網絡環境入手，研究網絡教育環境中教育目標的達成、教育內容的選擇、組織、教學過程的設計與實施以及教學評價等內容，而不是把網絡教育作為網絡技術在普通教育中的簡單應用。第三條網絡教育研究的線索主要關注網絡教育研究保障條件，也稱為網絡教育管理的研究，包括資源管理、教師管理、學生管理等。探索網絡教育研究的邏輯，根本目的在于使研究更加具有系統性和條理性，因此上述三個層面的闡釋只是作為網絡教育研究的參考，具體的研究還需從具體的問題出發。   （三）正確把握社會與個體之間的關系   柏拉圖的教育思想從本質上而言，并非是以人為本的關注“小寫”的人，更多是從“大寫”人的視角來展開對教育的探討。正如學者所言，柏拉圖“教育模式是‘功能主義的’（functionalist）——一種旨在培養有能力的成人以滿足國家的需要的模式。”[6]個體是實現其理想國家狀態的手段。這種忽視“小我”而以“大我”為重的教育與目的是與促進人的成長與發展的人本主義教育觀相悖的。從人本主義的角度看，這樣的教育在一定程度上壓制了人的個性。就人自身而言，具有個體人與社會人雙重屬性。網絡教育研究也必須關注人的雙重屬性，即把人當做社會中的人來研究，同時也關注人的個性，使人的兩種屬性協調發展，而不能重視其中的一種屬性而忽視另一種屬性。社會是一群人組成的，研究應關注社會生活生產中人與人之間的關系，但人同時又是獨立的個體，有自身的個性，發展人的個性也是教育研究的本質所在。因此，網絡教育研究有必要從人的社會性以及個體性出發，關注人與社會的協調發展。“關注人的生存狀況和生存意義，關注人的生成與完善，以及與此密切相連的對人的熱愛。對人的關注和熱愛，是教育研究的生命。”[7]因此，網絡教育研究的邏輯起點與終點都必須是人，而社會只是網絡教育研究的背景。#p#分頁標題#e#   （四）選擇合適的教育內容“人的教育是通過知識來進行的，離開了知識，教育就成了無源之水、無本之木”。[8]   從教育的視角來看，知識在教育中體現為教育內容。教育內容是教育活動得以開展的基礎的、必不可少的條件，關于教育內容的研究是教育研究必須關注的重點之一。柏拉圖十分重視教育內容的選擇與學習，認為合適的內容選擇是教育目的達成的關鍵，如前文所說的知識的類型、知識的選擇以及知識的學習三個方面都是關涉教育內容的選擇的。網絡教育作為一種教育形式，教育內容的選擇也是其重要的研究方面。以柏拉圖對知識的選擇為參照，網絡教育內容選擇的研究可從三個維度著手。首先，網絡教育的內容選擇研究應考慮社會與成人的需求。其次，在考慮到需求的基礎上，從成人的身心特點以及學習特點出發探討教育內容的選擇是研究人員研究網絡教育內容選擇的另一個視角。第三，關于網絡教育內容選擇的研究要立足于網絡教育自身，從網絡技術水平、網絡課程的優勢出發，選擇適合網絡教育自身的內容。   （五）選擇合適的教學方法在對人的智力發展以及教育內容探究的基礎上，柏拉圖提出了敘述、模仿、觀察與研究等方法。他認為，敘述法適合講故事，而模仿比敘述更有效，因此模仿是兒童期學習的主要方法。觀察也是重要的教育方法，他認為應把兒童帶到戰場去，使其觀察戰爭的現狀，培養兒童勇敢的品質。研究是二十歲以后所采用的方法，主要用于數學、幾何、天文、辯證法的學習。網絡教學更多是以成人為對象的教學活動，在方法的選用上必須注重網絡教學的跨時空性，關注成人學習者以及教學內容的特征，把網絡、教學內容以及成人自身作為研究網絡教育方法的基點，探索適合成人的有效的教學方法。   三、結論   教育都具有一定的共性，盡管柏拉圖生活的時代與網絡教育幾乎沒有任何關系，但從其思想的層面而言，仍能對當今的網絡教育研究有所啟示。正如有學者所言：“對歷史進行挖掘和把握，從而在選擇、批判的基礎上繼承，也正是通過古今轉化，伴隨對教學歷史的理解和思考的不斷豐富、深化、要求歷史回答的問題以及我們從歷史發展中尋求的價值標準的不斷變化，從而與時俱進，轉換視角，不斷開辟新的研究領域，做出新的概括。”[9]這或許就是至今仍對柏拉圖教育思想展開研究的根本原因。