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文化思潮是指某一個特定時間和特定環境下社會文化的思想潮流現狀，是一種較大規模的觀念形態的文化運動，是特定社會的各種矛盾尖銳化、復雜化在思想領域的反映，通常由知識分子群體或精英發端并推向社會一定層面。由改革開放為動力而推動的我國社會轉型是伴隨著全球信息化、經濟全球化和知識經濟時代的到來而出現的，這種轉型引起社會觀念的變化、出現各種社會文化思潮異彩紛呈，相互激蕩的局面。大學校園作為知識分子群體或精英的集中地，是思想最為活躍的地帶，也是各種文化思潮傳播及影響最大的地方。文化思潮有其自身的發展演變規律，在大學校園則以其特有的形式體現出來，既活躍了學校的文化學術氛圍，同時也對學生和教師思想觀念造成了巨大的沖擊。新時期各種文化思潮的出現，對高校思想政治理論課教育產生了巨大的影響，與思想政治理論教育所承載的教育功能和教育目的會發生沖突、產生對撞。本文從思想政治理論課教育功能的視角來認識和分析當代文化思潮與思想政治理論課教育之間的關系，分析思想政治理論課教育在應對當代文化思潮中的基本態度的變化，說明在全球化時代高校思想政治理論課教育所必須承擔的使命和責任，提升思想政治理論課教育的功能。   一、思想政治理論課教育內容與文化思潮的沖突與對立   改革開放以后，各種文化思潮在中華大地激流涌動，以各種形式在大學校園中傳播。上世紀80年代中期以來，出現了“薩特熱”、“尼采熱”、“弗洛伊德熱”;90年代后則主要是各種形式的“國學熱”、“傳統文化熱”、以及“后現代主義”;進入新世紀后出現了多元文化思潮并存的局面。從思想政治理論課教育的視角看，在各種文化思潮的沖擊之下，馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的基本理念不得不在與各種文化思潮的對撞中接受新的審視，社會主義、集體主義、愛國主義的主旋律，受到資本主義、個人主義及全球化的強大沖擊，馬克思主義“過時論”、“否定論”的論調101也不絕于耳。各種文化思潮與思想政治理論課教育在關于世界、社會、歷史及人生觀方面的觀點差異決定了不可避免的沖突和對撞。   (一)非理性主義思潮與馬克思主義的沖突   非理性主義思潮源起于歐洲19世紀中期，是現代資本主義社會現象和工業化矛盾在思想文化領域里的反映。改革開放以后，以“唯意志主義”、“生命哲學”、“存在主義”等形式在高校引起一股非理性主義文化思潮。非理性主義極端夸大非理性的決定作用，在一些基本問題的認識上，與馬克思主義觀點是基本不同甚至對立的。如在社會歷史觀方面，認為“人們所面對的世界是沒有解決的矛盾的錯綜糾結，它所走過的歷史，也是雜亂無章的一片混亂。一切都是盲目的，只受偶然性的支配。人的理智無法揭示世界的本質和歷史的規律，無力給他周圍的這種混亂帶來理性的秩序，只能按照它本來的樣子去接受它”。［1］   在人生價值觀方面，認為人的本能、情緒、直覺等非理性因素具有決定性的意義，人的本能即生命沖動和性欲望，是一種最真實的存在，是一種不可遏止的創造源或原動力;情緒和直覺可以作為把握世界和判斷真理的標準。在個人價值與社會、集體關系的認識上，認為人是目的，不是手段。人不應該為什么權威、整體和更高的東西犧牲自己的利益。人的一切努力，都是為了得到自己的利益，實現自己的價值。在個人與社會的關系上，認為社會是個人的結合，離開了個人就無所謂社會，反對為社會而限制個人，反對為整體犧牲個人。這些觀點與馬克思主義所倡導的世界觀、人生觀、價值觀有很大的不同，發生沖突和矛盾不可避免。   (二)后現代主義與主流意識形態的沖突   后現代主義是西方現代資本主義社會的一種文化現象，起源于戰后的西方社會，其實質在于否定傳統，否定18世紀啟蒙運動以來的理性主義。在文化內容上，主要以仇恨、暴力和無政府主義為主要內容;在表現形式上是大眾化、商品化的表達，呈現出消費主義和享樂主義的精神特征，以感官快樂為人生目的。上世紀90年代中后期，這種文化現象在我國文藝及思想文化領域出現，在大學生中風靡開來，在精神結構、思想方式和生活方式等方面產生重要影響。90年代初的“王朔熱”，其作品所體現的就是典型的中國式的后現代主義風格，小說名稱“玩的就是心跳”成為時代流行語;后現代詩歌、后現代系列影視劇“都對人們習以為常的價值觀念、倫理觀念和歷史觀念作了調侃式的嘲諷。正是這種調侃既滿足了大學生的政治無意識，又帶來了一種掙脫了語言規范而獲得解放的快感，是一種典型的后現代主義的“狂歡”，是大學生宣泄情緒的“窗口”。［2］在后現代主義的影響之下，大學生的政治意識逐漸淡薄，馬克思主義主流價值觀念受到沖擊。   (三)文化保守主義與歷史唯物論的沖突   保守主義作為資產階級自由主義的對立而產生于18世紀末19世紀初，20世紀以來，保守主義經過修飾，從以前的維護封建主義轉到了維護資本主義，“二戰”后成為同自由主義并列的資本主義兩大主流意識形態之一。作為一種文化思潮，它于20世紀90年代悄然來到中國，形成了文化保守主義、新保守主義、保守的自由主義等不同派別。文化保守主義以復興傳統文化為旗幟，掀起了“儒學熱”、“新儒學熱”和“國學熱”，90年代以來，在弘揚民族文化傳統的口號下，海內外“國學熱”驟然興起，在“傳統與現代化”的歷史課題面前，對傳統文化特別是儒家文化表現出過分的鐘愛，不少學者打出了“復興儒學”和“大陸新儒家”的旗幟，宣稱21世紀是儒學的世紀，認為儒學可以拯救世界。一股閱讀、研究儒家經典的熱潮首先出現，對佛經、易經、禪宗的研究在大學校園受到青睞。以文化觀念解讀歷史是文化保守主義的主要訴求，因此所謂文化史觀、道德史觀逐漸成為思想的主流，對唯物史觀造成巨大的沖擊。#p#分頁標題#e#   (四)對革命歷史觀的否定   后現代主義在歷史學的體現以“告別革命”為招牌，否定和反對一切中國革命，導致思潮，其現實的理論形態并不是否定以往所有歷史，而是從反對社會主義的政治需要出發，否定某一階段或某幾個階段的歷史。這種社會思潮具有鮮明的政治傾向，是一種違反歷史事實和歷史唯物主義的反社會主義思潮。以這種歷史觀為基礎出現的書籍、影視作品等大量涌入文化市場，成為暢銷產品，對社會大眾尤其是青年心理文化結構和世界觀產生著不可忽視的負面影響。它容易使青年學生缺失基本的是非觀，滑向歷史的虛無主義。又如，在后現代史學家看來，歷史只不過是“那些稍縱即逝”沒有內在聯系的“事件”的堆積，通過“解構”宏大敘事，“碎化”歷史，否定歷史矛盾運動的客觀規律性，否定社會歷史的主體，近一兩年流行的小說《明朝那些事》、《歷史是個什么玩意兒》等歷史的另類解讀，使傳統的革命史觀點受到極大沖擊。   (五)多元文化思潮對一元文化的沖擊   我國改革開放進一步深入，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，文化思潮的多樣化局面逐漸在90年代后期呈現出來。各種觀點粉墨登場，特別是進入新世紀后，隨著互聯網的普及和應用，中國加入WTO后的開放的進一步縱深擴展，文化傳播途徑的多樣化以及80后、90后新生代大學生的思想特點，使他們以各種簡單、“快餐”的方式被各種文化包圍著，既有在學校開設有西方哲學、文學、政治、經濟等社會思潮的課程的系統學習，又有歐美影視大片的視覺沖擊，再加上國內文化娛樂的市場化取向和通俗化、大眾化訴求，使文化思潮呈現多樣化的格局。、意識形態淡化、文化決定論等以各種形式影響和沖擊著大學生對馬克思主義的基本認識和態度，馬克思主義“過時論”、“無用論”的觀點成為困擾大學生的主要問題，共產主義的信仰已逐漸淡出大學生的視野，對中國特色社會主義道路的認識“半信半疑”。當代中國社會價值觀念已由我們黨倡導的社會主義集體主義向利己主義、極端個人主義變遷和轉移，艱苦樸素的精神走向拜金主義。不可否認，思想政治理論課教育內容與各種文化思潮的對立和沖突對思想政治理論課教育教學產生很大的影響，并且在改革開放30年間以各種形式表現出來。主要表現是，青年學生對西方文化思潮抱有極大的好奇心和求知欲，而對馬克思主義理論課則缺少熱情。一個普遍存在的問題是“馬克思主義理論教學缺乏吸引力和說服力，相當多的學生對它不感興趣，甚至持懷疑態度”。［3］   上世紀80年代始，理論界就一直不斷地出現各種研究如何提高思想政治理論課教學效果的文章，工作在第一線的教師也作了很多努力去探索和提高思想政治理論課的吸引力和說服力。新世紀后，新生代80后、90后開始進入大學，他們一出生就面對一個多元開放的文化環境，互聯網成為他們了解世界的一個主要窗口，他們是在一個觀念解放遠遠超過60后、70后大學生成長的環境中成長的，因此，高校思想政治理論課教育遇到的情況就更為復雜，依然面對的是如何增加吸引力和有效性的問題，其難度比改革開放之初要大得多。為什么大學生對各種文化思潮充滿了好奇和積極學習、主動吸納的心態，而對思想政治理論課卻抱有完全相反的心態，這不得不引起我們思想政治理論課教育者的思考或反思。   二、思想政治理論課教育與文化思潮的互動關系   思想政治理論課教育與當代文化思潮的關系演變經歷了由批判到吸收的過程。改革開放前，由于極左思想的影響，我們對西方文化思想采取了完全批判的態度，冠之以資產階級反動思想;改革開放后，思想政治理論課教育對待西方文化思潮的基本原則與我們黨一貫倡導的文化立場是一致的，即在堅持馬克思主義基本觀點的同時，認真研究西方文化，既不全盤照搬也不一概排斥，而是取其精華，去其糟粕，這也是馬克思主義經典作家對待思想文化成果的一貫態度。面對各種文化思潮的沖擊和影響，完全排斥文化思潮的觀點，對其不理不睬，依然我行我素，不是馬克思主義者應有的態度。對待各種文化現象，我們應采取馬克思主義者的基本態度，既要看到各種文化思潮與馬克思主義基本觀點對立的一面，又要看到各種文化思潮出現和發展的合理的一面。對此，思想政治理論課教育與各種文化思潮要形成一種互動關系。積極引入和介紹當代文化思潮的觀點，增強思想政治理論課教學的吸引力;科學分析和批判當代文化思潮的觀點，增強思想政治理論課教育的實效性。各種文化思潮之所以引起大學生的閱讀熱情、了解熱情及關注熱情，究其原因，有以下幾點。第一，大學生正處于求知階段，對新的思想觀點充滿好奇;在中學學習期間，由于應試教育的禁錮，學生沒有時間和精力去閱讀課外書籍，思維的成熟度不夠，比較深奧的觀點也難于理解，進入大學后便暢游在知識的海洋中，閱讀中西名著，了解中西文化成為大學校園的文化熱點;大學里也開設了各種人文知識課程，滿足學生的人文知識學習熱情，這是一種非常好的文化現象。第二，從傳播形式看，各種文化思潮以各種現代傳播的形式出現，甚至有些歐美影視大片就直接體現與文化思潮一致的價值觀念和人生觀，以非常直觀的、現實的印象直接影響到大學生的思想觀念，容易引起學生的共鳴、同情，進而又引起對各種書籍的熱情。與此現象相對，思想政治理論課教育教學無論在教學內容還是教學形式上無法引起學生的學習熱情和興趣。比如:在教學內容上，思想政治理論課的教科書內容有些和中學課本內容重復，基本知識點都在中學階段學習過;教科書設計也缺乏新意，沒有任何圖片，沒有任何案例，全是理論條目，無法引起學生的閱讀興趣;在教學形式上，課堂教學為主要講授形式，有些老師照本宣科，理論脫離實際，無法解決學生生活、學習中的實際問題，政治化的、理想化的、抽象化的理論無法引起學生的共鳴;在教學目的上，思想政治理論課教育主要是在思想上培養學生的崇高的政治理想，道德上培養學生崇高的理想人格，而現實生活的實際景象和各種現實問題，使學生的遠大理想和崇高信仰失去了現實依據，使各種理論觀點流于形式;在媒體及輿論宣傳上，遠遠無法和各種文化思潮的傳播形式相比。也正是由于思想政治理論課教育教學中所受到的各種文化思潮的沖擊和大學生的思想實際受到各種社會現象的影響，思想政治理論課教育教學效果受到很大的影響。如何提升思想政治理論課教育的實效性和吸引力也就成為人們長期以來一直不斷探討的一個重要課題。為此，筆者認為，在各種文化思潮的沖擊之下，思想政治理論課教育教學要利用多元的文化思潮互動提升教學效果。#p#分頁標題#e#   首先，要在課堂教學中引入和介紹當代文化思潮的觀點，增強思想政治理論課教學的吸引力。面對各種文化現象，我們要積極主動在課堂中進行介紹和說明。從文化生成的角度來說，任何一種文化思潮，都有其產生的歷史必然性，不能一概否定。從知識傳授的角度來說，任何一種文化思潮，都有其完整的知識體系，即使是非理性主義思潮，雖然其本質是宣揚非理性因素的作用，但其理論體系卻是依據嚴格的邏輯推理而形成的，因此不能視而不見。就理論知識體系來說，不同文化思潮是有其自身的內容體系的。就文化演變規律來說，文化思潮也必然經歷引入、傳播到形成某種文化熱的局面，也會隨著時代的發展而冷卻下來，但是，由于文化思想的傳承性和發展性，依然會以各種形式體現出來。比如上世紀80年代流行的“尼采熱”，如今雖然這一思潮已退卻，但由此引發的國內學者周國平的哲學散文集依然受到大學生的追捧;存在主義哲學的精髓也許沒有幾個學生能讀懂和理解，但追求個性自由發展的理念已成為80后、90后大學生的多數選擇;后現代主義對現代性的批判和反思也使得大學生在中國現代化的進程中開始反思，而不是盲從和接受。由此，我們可以看出，當代大學生并不是不喜歡哲學或是思想的深奧，不是不喜歡政治或想逃避現實，不是不喜歡理想或是遠離崇高。因此，我們也應該看到在新時期思想理論課教育教學過程中，文化思潮與思想政治理論課教育是互動互補的，文化思潮中的一些思想觀點豐富和發展了思想政治理論課的教學內容。以馬克思主義哲學原理為例，我們在講授意識的基本結構和功能時，可以講授佛洛依德的“潛意識”理論，以擴大知識面;在認識論中，以前我們更多強調理性因素對認識的作用，而今非理性因素在認識中的作用、特別是在創新思維中的作用已提到非常重要的位置上。比如，后現代主義從其本質上說是反傳統的，有其消極的一面，但是后現代主義對現代主義的批判促使我們反思近代以來工業化、現代化過程中“人類中心主義”的弊端，反思現代化給自然界帶來的生態問題，其合理性與馬克思主義所倡導的人與自然和諧相處的思想是可以很好地結合在一起的;另外，對于文化保守主義，雖然過分強調了傳統文化的重要性，但由其帶來的“國學熱”、“儒學熱”對于我們重新認識中華民族的傳統文化價值具有重要的意義，這對于糾正過去我們忽視傳統文化的學習和認識有很大的幫助，有助于我們在新時代找到馬克思主義與傳統文化融合的現實土壤。因此，在課堂教學過程中，結合當下文化思潮的熱點，有選擇性地介紹一些觀點，對于開拓學生的思維、擴大學生的知識面是非常必要的。所以，政治理論課教師在教學中以馬克思主義基本理論內容為主的同時，應主動向學生介紹一些中西方文化典籍，使學生在比較中豐富學習內容，引起學生的學習興趣，而不是回避或批判各種文化思潮。   其次，科學分析和批判當代文化思潮的觀點，增強思想政治理論課教育的實效性。在引進和介紹各種文化思潮時，要進行分析和批判，這是思想政治理論課教學中要深化的一種教學探索。我們不能盲目引進和介紹，而應該用馬克思主義基本理論觀點和方法進行區別分析。比如，對于文化保守主義或文化復古主義，我們要用馬克思主義辯證法進行分析和批判，一方面要認識到弘揚傳統文化對于一個民族發展和國家強盛的重要性，同時又要注意當今的某些打著“國學”熱的旗號而推行文化復古主義的庸俗表現，是一種文化的倒退;對于后現代主義所體現出來的各種“歷史假設論”、“否定革命論”，我們要用馬克思主義唯物史觀進行分析和批判，其實質是通過否定革命論來否定中國共產黨領導地位的合法性，通過歷史假設性來為中國走資本主義吶喊，根本否定中國特色社會主義道路的合理性;對于社會生活中出現的各種文化現象，如影視劇中的“皇帝熱”，歷史小說中的“那些事”、“那玩意”，通過分析討論，認識歷史發展的客觀規律性，既可使學生直接感受到思想政治理論課貼近生活、貼近學生思想實際的功效，又在這種分析和批判中運用了馬克思主義的基本方法，實現了思想政治理論課教育“運用馬克思主義基本理論觀點和方法分析實際問題的能力”，收到事半功倍的效果。   三、多元文化思潮背景下思想   政治理論課教育的責任和使命   改革開放后中國社會的進步是巨大的，既有社會經濟、政治的進步，更有社會思想、文化的進步。回顧30年的思想政治理論課教育教學的改革和發展，我們可以清晰地看到，在馬克思主義理論的指導思想之下，思想政治理論課教育為中國培養新時期有理想、有道德的一代又一代青年人做出了獨特的貢獻。我國高校在建國后就一直開設思想政治理論課，改革開放后，適應新形勢的變化和發展，在主要課程設置、基本內容體系等方面進行了幾次大的調整和改革，但其基本教育目的和基本理論原則是沒有改變的，為培養社會主義事業的建設者和接班人做出了巨大的貢獻。在與各種文化思潮的不斷交鋒中，馬克思主義基本理論知識得以擴充和發展，大學生的思想道德素質得到提高和升華，大學生的思維觀念得以改變和創新，大學生的社會政治理想得以豐富和充實。正如《中共中央宣傳部、教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》中指出的:“高等學校思想政治理論課在引導大學生堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，增強對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任等方面，發揮了重要的作用。”［4］   新世紀，在各種文化思潮的沖擊和影響下，在校園文化領域，出現各種文化思潮的交匯與激蕩，由一元論思想轉向多元論形態的局面，從文化層面看，這是一種轉型社會、開放社會發展的必然結果。從思想政治理論課教育教學的視角來看，則要處理好馬克思主義與多元文化思潮的關系，為此，需要我們肯定思想政治理論課教育目的和功能的同時，提升馬克思主義的指導地位和中國特色社會主義理論體系的價值高度。   現時代，我國面臨著西方文化霸權主義的各種挑戰，文化軟實力成為各國綜合國力的競爭的一個主要方面，中華民族復興和崛起的道路依然艱巨，青年一代的文化選擇決定著未來中國社會發展的基本走向。“要充分認識大學生思想政治教育面臨的新形勢新挑戰，進一步增強責任感、緊迫感和使命感，保持清醒頭腦，采取有力措施，推動大學生思想政治教育工作不斷取得新進展、新成效”。［5］從培養接班人的高度來看，思想政治理論教育承擔著把大學生培養成建設社會主義事業的合格的接班人的歷史使命。#p#分頁標題#e#   思想政治理論課教育是中國特色社會主義大學的基本特征。思想教育主要是馬克思主義科學世界觀和方法論教育，人生觀和價值觀教育;政治教育主要是社會主義、集體主義、愛國主義主旋律教育。應當說，當代大學生的思想政治狀況是積極向上的，主流是好的。但也不排除有的學生政治信仰迷茫、價值觀念扭曲，社會責任意識缺乏、道德信念缺失等，這就需要發揮思想政治理論課教育的優勢，要在馬克思主義價值觀理論指導下去把握、評析、調控人們的社會價值觀的變化和走向，使其變化發展與社會主義核心價值體系和社會主義主導價值觀念體系相一致。所以以中國特色社會主義核心價值體系引領多樣化的文化思潮，是思想政治理論課教育擔負的時代重任和歷史使命。