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提  要：從傳播學的角度說，人類文化演繹經歷了三種不同形態：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化。本文在簡單闡釋文化脈絡的基礎上，重點探討兩個問題：視角文化與話語文化之伯仲；地理學中的視角文化。在闡明視覺文化出現的必然性同時也揭示出:盡管圖像對人類生活產生了巨大影響，大有取代文字之勢，但其自身的局限性使之無法僭越語言而成為文化的主因，話語文化與視角文化的有機結合是人類文化的必然；從紙質地圖到電子地圖再到虛擬地理環境，地理學中的視角文化的內涵不斷的延展，人類能身臨其境的認識自身所處的環境。

關鍵詞：視角文化；話語文化；地理學；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環境（VGE）

    一、文化脈絡闡釋

    從傳播學的角度說，人類文化經歷了三種不同形態：即口傳文化、讀寫文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語，面對面的交流。讀寫文化也就是印刷文化。它依賴于書面文字來交流，是一種不在場的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺，但是言語文字的重要性是顯而易見的。電子文化是現代科學技術的產物，它產生遠距傳播和互動傳播（遠距傳播比如說電視臺，電視、廣播這些都屬于遠距傳播。互動式包括很多，比如說電視電話會議等）。電子文化相當程度上是一種視覺文化，因為它在圖像制作、傳輸和接受變得越來越簡單便捷。

    二、視角文化時代

    （一）視角文化的定義

    “視覺文化”一詞最早出現于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學》中,其含義是“通過可見的形象來表達、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個表述過于簡單、狹隘,但視覺文化的表現媒介已被突顯出來,即用形象來表達,而非語言。20世紀眾多學者對此問題的研究極大地豐富了視覺文化概念,使之具有深刻的內涵和時代意義。如本雅明對機械復制時代電影的討論、麥克盧漢對視聽文化的見解、德波的“景觀社會論”等等。我國學者周憲對視覺文化也頗有見地,他認為“視覺文化”有兩個基本含義:“一是指一個文化領域,它不同于詞語的或話語的文化,是視覺性占主因的當代文化;二是用來標識一個研究領域,是廣義的文化研究的一個重要分支[2]。”

    視覺文化的出現跟消費文化關系非常密切，或者說是消費社會的產物。都市生活的形象包圍和人們消費追求的快感化（娛樂化）使得消費變得視角化--廣告成了促進消費的重要途徑。廣告通過視覺來傳達某種觀念，來培養某種消費的需求。當代社會可以叫做景象的社會，或者叫做景觀的社會。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當今時代消費商品實際上是在消費形象[3]。

    視覺文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺因素,特別是影像因素,這些占據了文化的主導地位。強調視覺文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺文化的符號學表征來處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠遠超過了圖像研究,它的真正的意義如同美國紐約州立大學的學者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺文化瓦解和挑戰著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉向》一文中所指出的“無論圖像轉向什么,我們都應當明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復制或對應理論的回歸,也不是一種關于圖像‘在場’的玄學的死灰復燃；它更應當是對圖像的一種后語言學的、后符號學的再發現⋯⋯”[5]。這也就是說“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態,日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。視覺文化，不但標志著一種文化形態的轉變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉換。當然“印刷文化肯定不會消失，然而對視覺及其效果的迷戀—現代主義的主要特征—產生了后現代文化。當文化成為視覺性之時， 該文化最具后現代特征[4]。”

    要準確把握何為“視覺文化”，可以從兩點來考察:其一，視覺文化是一種當代文化現象，它是伴隨著科學技術和現代傳媒的迅速發展逐步發展壯大的，它是消費社會特有的產物；其二，顧名思義“視覺文化”是關于視覺的或圖像的文化，與傳統的以語言為中心的文化相區別。

    （二）視角文化與話語文化

    從文化形態學的角度來分析，圖像文化或者視覺文化是從語言主因的時代，向圖像主因時代的一個必然的發展。

    在人類文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經驗思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現為理性思維。西方傳統哲學觀就認為，語言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發展的長河中，文字始終以其優勢僭越其它視覺藝術形式，然而，當電子媒介等一系列高科技產物猛烈沖擊人們的生活方式時，語言顯示出其明顯的弱勢，圖像則顯示出對文字的強勢。如果說，印刷文字是口頭傳統的終結，那么，圖像的出場是否意味著文字的終結呢?答案是否定的。文字是不會終結的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語文化的有機結合—圖文文化。

    1、圖像與話語的對話

    在后現論建構中，利奧塔認為現代是理性的話語，后現代呈現為感性的圖像。

    語言和圖像是都可以傳達某種信息。但是語言和圖像有諸多不同（表1）：

    表1：語言與圖像之比較

    Table1.the compare of language and image

    語言       

    ①線性的，語言必須一個字一個字地來寫，一個字一個字地來念，一個字一個字地來聽，它是一個線性的過程。

    ②語言是有序的，必須排列，必須按照語法規則和使用習慣來排列，它是有秩序的。

    ③語言是概念，它是抽象的，任何語言都是抽象的。 #p#分頁標題#e#

    圖像

    ①圖像是空間并列的，它不是線性的。

    ②圖像是同時出現的，圖像的秩序和語言的秩序不像語言那樣有序。

    ③圖像是感性的，

    語言作為一種文化的主因它代表了人類文化的一個很重要的形態，叫做理性的文化；圖像占據中心的文化建構的主體更趨向于感性的經驗的。話語與圖像的結合是理性與感性、邏輯與經驗的有機結合。

    杰姆遜認為現代主義社會中話語處于尷尬境地:“在一個不斷大眾化的社會，有了報紙，語言也不斷標準化，便出現了工業化城市中日常語言的貶值，農民曾經有過很豐富的語言，傳統的貴族語言也是很豐富的，而進入了工業化城市之后，語言不再是有機的、活躍而有生命的，語言也可以成批地生產，就像機器一樣，出現了工業化語言。因此，那些寫晦澀、艱深的詩的詩人，其實是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復早已失去了的活力。”“這種危機在很多現代主義的文學中表現為寂靜，不能表達，不能言語[6]。”很明顯，現代主義的話語藝術已遠遠不能令人滿意，此時，后現代主義的視覺化應運而生。在杰姆遜看來，現代主義的主要模式是時間模式，它體現為歷史的深度和意識；而后現代主義文化和藝術的主要模式則明顯地轉向空間，前者與理性和語言有關，即邏各斯。相反，空間則相對于眼睛和視覺，相對于人的感性和愉悅。后現代將時間的模式轉化為空間的平面性模式，藝術品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現實的距離感完全消失了，這是個很奇特的過程。但這一過程可以說正是后現代主義的全部精粹，后現代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”

    由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實現了人與對象世界的零度接觸。從這個意義上講，圖像是語言所無法企及的。然而，“虛擬現實”表達的是一種復雜的相互模擬關系：它既可以是對已有現實的模擬，又可以反過來成為現實世界的模擬對象。在這樣的虛擬現實世界的過程中人類也將會從繁忙的“現實人生”進入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。

    在由圖像構成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識和理性思考，也失去了潛在的想象力和創造力。圖像的轉瞬即逝的直白的畫面使人們無需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對現實生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認，圖像訴諸于人類感性的同時，將人類的理性判斷力無情地抹殺。而語言藝術則可以彌補這一不足，因為從哲學層面看，語言是抽象的、線性的，代表著理性。語言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對對象進行理性思考和判斷。在這個意義上，語言文化對人類有著圖像文化不可替代的作用。

    圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優勢沖擊著話語文化，然而這樣的直白感性的文化無法表達是事物內在的特征，圖像需要借助語言表述才能形象完整的反映事物內在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話語文化成為獨霸世界的文化。圖像是一種世界語言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實性、寫實性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢，而語言（話語）有無窮的力量，是人類永恒的話語，圖像最終要借助語言（文字）來表達。話語（文字）震撼人心的力量來自于它的含蓄性，因為文字比圖像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機整合才會相得益彰。

    2、視角文化的特征

    每個時代都有自己獨特的文化形態，而每個文化形態都有其文化主因，信息時代（當今）視覺作為一個文化主因，越來越突顯出來。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話語文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：

    第一，視覺性現在已經成為一個非常突出的文化現象。人對世界的理解主要依賴于自己的視覺，但是在語言傳遞的時代，視覺有的時候不是特別重要，到了今天，視覺性已經在文化的各個層面突顯出來。大到城市規劃、天氣預報、醫院看病，小到個人家庭裝修，都已經要圖像化了。

    第二，圖像對文字的優勢。讀圖時代（視角文化）這個概念本身就表明圖已經是一個比文字更具有優勢的媒介。漫畫就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。

    第三，視覺文化對外觀的注意。外觀，是感性的經驗的可以通過感覺把握的形態。對外觀的注意，并不是這個時代所特有的，但是在視覺文化時代，對外觀的關注超過了以往任何時代。視角文化時代人們對自己的眼光越來越挑剔，對眼睛所看到的東西越來越挑剔。

    第四，對視覺快感的追求。人對視覺的快感，視覺欲望的攀升，使人的眼睛變得越來越挑剔。現代的動作片主要表達一種視覺的效果，傳達出一種視覺的場景。通過這種視覺的畫面來吸引觀眾。

    視覺文化是一種相當復雜的文化形態，既有文化的意識形態性、審美性，又有商品的物質性、消費性，既有強制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質性，又有多元性，既有類型性，又有創造性；既有娛樂性功能，又有教化功能。視覺文化本身已經成為一種跨學科的文化形態，涉及到的領域已遠遠不是傳統的文化藝術所能涵蓋的。

    三、地理學中的視角文化

    地理學中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實質是一種視角文化，只不過那時的地圖用的是繪畫和印刷技術，而不是今天的地圖印刷的電子技術，這種視角文化可以稱之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術和虛擬現實技術條件下產生的圖像和影像。

    （一）地圖（圖文化）—靜態可視化表達

    詹姆斯曾經說過: “除非你能回答它在哪里這個問題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒有價值的”，而地圖便是表達“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發展歷史幾乎與人類文明一樣悠久，它是與文化共同發展起來的。自從人猿揖別，人類便開始了創榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會后期，原始人類學會了用繪畫方式描述生活環境，滿足生產勞動的需要，地圖開始了它的萌芽。從最早（遠古黃帝時代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發展再到元、明時期傳統制圖的高峰期，到了清朝經緯網測量地圖的出現，這標志著傳統方法向現代方法的轉變。真正采用科學方法繪制的世界地圖集是清末地圖學家魏源的《海國圖志》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現代化，與現代地圖中根據區域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號的設計與現代地圖有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，是“中國制圖學史上一部關于世界地圖集方面開創性的著作”。#p#分頁標題#e#

    后來隨著科學技術的發展和人類認識水平的提高，文化的發展，地圖與文字結合逐漸成為人們認識世界的重要工具，成為地理學的重要語言。

    地理學是研究自然現象和社會經濟現象及兩者相互關系的具體系統，其最顯著的特點之一就是探究地理現象的地域分布規律。專家學者在揭示這些規律時，多是經過親身的實踐，通過實地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識。然而，地圖卻是我們大多數人獲取地理知識的源泉。正因為地理現象空間分布的廣泛性，使我們不可能對每一地理現象都進行親自實踐，而地圖恰好滿足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號及圖像來傳輸各種實物和現象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細胞，激發我們的想象力，釋放我們的語言表達。地圖超越語言的界限來說明事物，它有時被稱為地理語言”[9]。地圖作為地理學語言比文本語言更有優越性，“一維”和“串行”的文字語言沒有定位等量測基礎，而地圖則通過使用符號可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學的第二語言。然而在計算機技術出現以前傳統地圖（這里所說的傳統地圖是和當今的電子地圖相對而言的）再現地理事物和地理現象是靜態的，對于動態的地理過程，是通過不同時相的靜態圖來反映的，這是地理學中靜態的視角文化。

    （二）現代地理學中的視角文化 (3S+VR)

    計算機技術的出現使傳統的紙質地圖發展為電子地圖的形式，而當引入了數據庫技術之后，地理信息系統(GIS)誕生了。GIS在各行各業中發揮著重要的作用，越來越多的人們開始發現并且利用GIS帶來的優越性。同時，航空航天事業的發展，遙感技術的突飛猛進，為更清楚地了解地球環境和更快地監測環境變化提供了極好的技術支持。因此，地理語言得到了極大地擴展，從傳統地圖語言演變為地理信息系統和遙感影像語言(視角文化)。

    1、地理學中的視角文化之一 —GIS

    由于計算機的存儲容量大且不易損壞等優點以及計算機的普及化，人們開始將紙質地圖數字化后錄入計算機，形成電子地圖或數字地圖。計算機制圖逐漸取代原有的紙質地圖，地圖制作工藝在計算機技術的帶動下也出現了很大的進步，CAD技術大大增加了地圖的制作效率和準確性，同時減少了制作的成本，節約了勞力和物力。地圖存儲介質的改變并沒有改變地圖傳輸地理信息的本質。但是，計算機的普及給人們帶來了更高的要求。用戶開始不僅僅滿足于通過圖形來獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進行地理分析，計算地理模型，進而作出決策支持。隨之，數據庫技術便被引入到了制圖技術中，產生了地理信息系統，給地理學發展帶來了質的飛躍。從歷史發展來看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統 (GIS) 是一種同時管理地理空間信息和數據庫屬性數據的信息系統。利用GIS提供的數據的地理屬性，就可以將這些數據分層、分類疊加在電子地圖上，并且地圖對象與數據庫屬性數據建立連接關系，這樣通過GIS就可以輕松實現地圖與數據庫的雙向查詢。不僅如此，地理信息系統能將區位論、城市土地經濟理論、城市空間經濟學、城市交通經濟學、模糊數學、層次分析法、統計方法和數據庫方法、專家系統法等現論和方法統一在一起進行投資環境等實際應用的分析。 GIS給信息系統帶來的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數據進行直觀的、可視化的分析和查詢，發掘隱藏在文本數據之中的各種潛在的聯系，為用戶提供一種嶄新的決策支持方式。

    2、地理學中的視角文化之二—RS、GPS

    隨著衛星遙感技術的發展，影像地圖和影像數據庫也引起了更多的關注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過多種應用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴張、海洋環境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數據庫，也推動其管理模式的發展，例如，由遙感影像建立的立體影像數據庫。地理信息被轉化為一種數字形式，更加方便地在不同行業中應用；同時，也使不同領域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉變稱之為地理科學的“數字轉變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統在當今可以被看成是一種幫助信息發送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經從剛開始是一種用來輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說，地圖是地理學的第二代語言，那么地理信息系統就是地理學的第三代語言”[13]。Internet GIS的出現讓人們可以在虛擬的網絡環境中進行數據的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識、共同探討地理問題。

    3、地理學中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環境)

    面對多維動態的地理環境，面對人們期望技術發展為其提供快速便捷了解地理環境的工作平臺，并支持其幾何、物理以及行為建模過程需求，因此以虛擬環境、分布協同以及移動為特征的地學計算-虛擬地理環境技術應運而生。空間數據分析則加入了空間數據挖掘和空間動態模擬，而可視化功能則逐步從二維發展到三維模型，并由多媒體擴展到虛擬環境技術、虛擬地理環境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類社會以及圍繞該主體存在的一切客觀環境，包括計算機、網絡、傳感器等硬件環境，軟件環境，數據環境，虛擬圖形境像環境，虛擬經濟環境，以及虛擬社會、政治和文化環境[14]。虛擬地理環境是現實世界的一個概括，是區域自然環境和社會經濟環境的虛擬模型。它強調身臨其境之感，但又追求超越現實的理解，VGE不僅可以較為真實地反映出現實世界，更可以支持重建過去、預測未來。同時，它可以超越現實，將人們帶入一個在現實生活中無法體驗的真實感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫的重現，到現場無法看到的山體內部的地質構造，都可以通過虛擬地理環境呈現給用戶。虛擬地理環境綜合了地理信息系統，遙感信息模型，虛擬現實技術，網絡技術，仿真技術和人工智能技術，虛擬地理環境是地圖語言和地理信息系統的發展，空間數據庫、模型庫、空間分析和空間數據挖掘以及空間模擬、虛擬環境技術等為虛擬地理環境提供了技術支撐，通過Internet的載體實現對真實世界的二次還原。#p#分頁標題#e#

    數字地球概念的提出并付諸實施，是虛擬地理環境在地球空間尺度上的實現。它將會使所有的地球信息以數字的方式存儲于計算機中，從而建立起“一個多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。

    虛擬地理環境的重點在于對“不在場”的情景和事件的重建或預測，強調用戶隨時參與環境的描述、設計以及監測。它不僅僅是一個精心制作后回放的卡通片和動感三維影片，使人在虛擬場景中具有真實的沉浸感；或通過人在分布式環境中協同“感受”目標環境，并可對場景進行實時交互操作，使人和地理信息環境(包括信息獲取、管理和分析等子環境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。

    四、結論

    視角文化在以其直觀逼真性吸引人類的眼球，豐富人類的視角生活的同時也剝奪了讀者主動參與的積極性，使讀者與閱讀對象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發揮想象力（創造力）的空間。而話語文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過程中能充分展開想象力。憑借想象力，抽象的語言文字符號被還原轉化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗、冥想、想象，價值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動中獲得了自主性，感到充實和幸福，而語言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。

    自從地圖出現以來，圖文化（視角文化）始終是地理學中表述地理現象的重要手段之一。從紙質地圖到電子地圖再到虛擬地理環境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級，復雜神秘的地理現象被直觀、逼真的展現，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環境。然而如果沒有語言的闡釋，圖像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數人能理解。因此直觀形象動態的圖像與邏輯的語言相結合，使最有效的地理學語言。現代的可視化技術與科學的語言表述結合體---圖文文化更能準確的表述地理現象，推動地理學的大發展。

    圖文結合，是人類文化形態發展的必然。

[注]: “圖”在文中不僅指紙質的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環境等等一切可視化的表述。

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