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生態(tài)正義是指在自然資源的開發(fā)、使用以及生態(tài)責(zé)任的分擔(dān)上要合乎公平，體現(xiàn)公道。①其不僅強(qiáng)調(diào)自然為人類服務(wù)，也注重自然本身的存在及發(fā)展，不但考慮人類的利益，也考慮其他生物的利益。隨著旅游業(yè)被確定為我國國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和旅游逐漸成為現(xiàn)代人類的一種生活方式，旅游發(fā)展中的各種生態(tài)不正義現(xiàn)象必將影響到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，因而必須進(jìn)行糾正。研究表明，生態(tài)正義理念指導(dǎo)下的旅游生態(tài)補(bǔ)償制度正是當(dāng)今形勢下糾正旅游領(lǐng)域生態(tài)不正義的良藥。   一、旅游生態(tài)不正義的雙重性   正義是人類恒久的價(jià)值祈求，也是古老而常新的哲學(xué)命題?，F(xiàn)實(shí)層面的正義總是與利益的分配或占有直接相關(guān)，脫胎于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)正義直接關(guān)涉的是自然資源及生態(tài)責(zé)任在不同主體間的分配與分?jǐn)?，一方面表現(xiàn)為人與其他物種之間在享受生態(tài)利益與承擔(dān)生態(tài)責(zé)任方面的平衡，另一方面表現(xiàn)為人們是否享有平等地利用自然資源的權(quán)利、是否公平分擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和生態(tài)危機(jī)所造成的災(zāi)難，由此形成了生態(tài)正義的雙重性:種際生態(tài)正義和人際生態(tài)正義。在現(xiàn)實(shí)中，旅游領(lǐng)域里由生態(tài)利益引發(fā)的種種不正義問題都可以歸結(jié)為旅游種際生態(tài)不正義和旅游人際生態(tài)不正義。   (一)旅游種際生態(tài)不正義   種際生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)的是人類對生態(tài)系統(tǒng)中其他物種及其生存環(huán)境的責(zé)任。人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分，在對人類中心主義思想的檢討和反思中，非人類中心主義基于對自然價(jià)值和自然權(quán)利的肯定，將倫理學(xué)的正當(dāng)行為擴(kuò)大到對自然本身的關(guān)心，倡導(dǎo)尊重所有生命和生態(tài)完整穩(wěn)定。生態(tài)倫理學(xué)指出，自然物不僅具有相對于人之需要的工具價(jià)值，還有其自身的內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。同時(shí)，“在存在權(quán)利上，所有生物都是平等的，無貴賤之分，高低之別，優(yōu)劣之異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，力量的大小，進(jìn)化程度的高低不同。自然這一偉大的造物主，既不偏愛也不歧視它的任何一個(gè)成員，任何生物都不可能獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上、之外的特權(quán)”。②在生命共同體中，所有非人類生命物種的生存利益與人類的生存和發(fā)展利益相互依存，因而作為道德共同體的成員，非人類生命的生存及其所需要的環(huán)境，應(yīng)該受到人類這一道德主體的關(guān)心，人類對其負(fù)有道德義務(wù)。種際生態(tài)正義要求人類必須以一種不危及地球生態(tài)系統(tǒng)完整性的方式開發(fā)利用生態(tài)資源，在追求自己生存和發(fā)展的同時(shí)，也要從道德上合理地維護(hù)所有生命物種的生存及其必需的生態(tài)環(huán)境的安全與健康。   然而，在旅游開發(fā)中，只注重開發(fā)者的經(jīng)濟(jì)私利、旅游者的享樂體驗(yàn)，而忽視非人類生命物種的健康、生態(tài)環(huán)境的安全，在生態(tài)旅游的幌子下，以征服和占有態(tài)度對待自然的生態(tài)不正義現(xiàn)象屢見不鮮。北京市第一高峰靈山山頂6000畝的高山草甸，形成了獨(dú)特的旅游景觀，然而就在其開展生態(tài)旅游的4年間，被破壞的草甸就達(dá)66.36公頃，茂密灌叢減少932.42公頃，裸巖裸地增加125.43公頃，水土流失達(dá)5萬立方米，景區(qū)每年產(chǎn)生的40噸垃圾、30000噸生活污水，已大大超過了靈山的自凈能力。①專家指出，這些草甸經(jīng)過幾千年甚至上億年的時(shí)間才形成今天的景象，一旦破壞，靠人工很難再生。②新疆北部的哈納斯湖是我國最大的高山湖泊，由于沒有經(jīng)過充分論證就盲目開工建設(shè)，哈納斯景區(qū)在20世紀(jì)90年代遭到了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。③此外，還有地中海邊某海洋公園內(nèi)迪廳霓虹燈閃爍造成的小海龜死亡、④云南玉龍雪山景區(qū)因建索道砍伐數(shù)千平方米的原始森林，游客的大量涌入導(dǎo)致的小氣候變化，⑤等等，不勝枚舉。   (二)旅游人際生態(tài)不正義   人際生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)的是人與人之間在利用資源、保持生態(tài)的過程中，權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)、貢獻(xiàn)與索取的對應(yīng)、機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)的對應(yīng)、惡行與懲罰的對應(yīng)、善行與獎(jiǎng)賞的對應(yīng)、作用與地位的對應(yīng)等。它主要包括以時(shí)間同一性、空間差異性為向度的，人與人之間的代內(nèi)正義和以空間同一性、時(shí)間差異性為維度的，當(dāng)代人與后代人之間的代際正義，其要求人們公平地享用資源，共同地保護(hù)生態(tài)，合理地承擔(dān)責(zé)任、取得補(bǔ)償，在滿足自己需要的發(fā)展時(shí)，維持支持繼續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷能力，以滿足后代的需要和利益。   旅游領(lǐng)域的人際生態(tài)不正義主要發(fā)生在旅游地社區(qū)居民與旅游開發(fā)商、旅游經(jīng)營管理者、當(dāng)?shù)卣吐糜握咧g。通常有兩種情形:第一種情形是社區(qū)居民進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成效無償轉(zhuǎn)化為其他人群的旅游效益。我國的生態(tài)型旅游地大多都有社區(qū)居民生活，他們世代居住于此，作為生態(tài)資源的所有權(quán)或使用權(quán)人，與旅游地生態(tài)環(huán)境形成了和諧的人地關(guān)系，通過鄉(xiāng)土生態(tài)智慧的運(yùn)用，為旅游地生態(tài)環(huán)境的維護(hù)做出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)也為旅游業(yè)的發(fā)展保存了富集的旅游資源。然而，旅游業(yè)的發(fā)展往往會(huì)出于經(jīng)營管理方面的考慮，斷然割裂社區(qū)與旅游地之間的生態(tài)聯(lián)系，限制或剝奪其利用旅游地生態(tài)資源的權(quán)利，不僅從空間格局，也從旅游利益格局中將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)完全排除。云南省西雙版納國家級自然保護(hù)區(qū)的野象谷景區(qū)，周邊分布著8個(gè)村寨，由于社區(qū)居民保護(hù)意識的不斷增強(qiáng)，以亞洲象為代表的野生動(dòng)物數(shù)量迅速增長，并頻繁走出保護(hù)區(qū)，損壞農(nóng)作物、傷害人畜，給當(dāng)?shù)卦斐删薮蟮慕?jīng)濟(jì)損失。據(jù)調(diào)查，與景區(qū)毗鄰的香煙箐村以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，但全村30多畝玉米地中大半都會(huì)遭到大象破壞，每年只能收獲1/4的產(chǎn)量，每逢插秧季節(jié)，家家戶戶晚間都要去守田，以防止大象傷害幼苗。在2011年5月1日的野生動(dòng)物肇事補(bǔ)償查勘中，全村23戶在不足半年的時(shí)間內(nèi)共遭受直接經(jīng)濟(jì)損失48042元。另一個(gè)距離景區(qū)較近的以橡膠為主要產(chǎn)業(yè)的農(nóng)場六隊(duì)，每年都會(huì)有幾百棵成年橡膠樹、幾千棵橡膠幼苗和幾千個(gè)膠碗被大象損壞。2002年還發(fā)生過割膠村民被大象攻擊的事件。⑥社區(qū)居民以自己的生存與發(fā)展利益為代價(jià)，為保護(hù)亞洲象作出了巨大貢獻(xiàn)，使得野象谷景區(qū)及其四周野象頻繁出沒，從而極大地增強(qiáng)了景區(qū)的吸引力。然而，以亞洲象為核心吸引物的野象谷景區(qū)及其內(nèi)部的索道公司卻獨(dú)享村民生態(tài)保護(hù)的成果，從未從每年幾千萬的旅游收入中拿出部分補(bǔ)貼周邊百姓。社區(qū)居民進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的成效被旅游開發(fā)與經(jīng)營管理方無償占有，這極大地挫傷了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民保護(hù)亞洲象的熱情，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)不正義。第二種情形是:部分人群從旅游開發(fā)中獲利，卻由社區(qū)居民承擔(dān)旅游發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞后果。比如旅游區(qū)產(chǎn)生的廢棄物就地處理，直接影響到附近社區(qū)居民的生活環(huán)境;游客大量踐踏造成的草甸退化所引發(fā)的水土流失，漂流項(xiàng)目改造河道、截留蓄水的開發(fā)方式對抗旱防澇帶來的危害，都將間接地威脅到周邊社區(qū)居民的生產(chǎn)生活。無論是第一種情形還是第二種情形，相關(guān)群體的付出與獲益均存在著嚴(yán)重的非對應(yīng)性。在第二種情形中，種際生態(tài)不正義與人際生態(tài)不正義相互疊加，引發(fā)的生態(tài)不正義后果更為嚴(yán)重。#p#分頁標(biāo)題#e#   二、旅游生態(tài)不正義的生態(tài)倫理透視   生態(tài)正義，作為生態(tài)倫理學(xué)的正義觀，是以正義理論為基礎(chǔ)協(xié)調(diào)生態(tài)問題上的利益關(guān)系，使之保持均衡性、對應(yīng)性。①亞里士多德最早將正義擢升到理論層面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為，正義從形成來講分為兩種，一種是普遍的正義亦即政治上的正義，就是符合城邦國家的法律和道德標(biāo)準(zhǔn);一種是特殊的正義，它又分為分配的正義和糾正的正義。②   分配的正義強(qiáng)調(diào)的是基于比例的公平，即給予平等者平等的分配，給予不平等者不平等的分配。而糾正的正義則強(qiáng)調(diào)人人平等，旨在維護(hù)人們在經(jīng)濟(jì)交往中的公平原則，糾正人們之間的相互傷害，是對損害進(jìn)行的一種補(bǔ)救與懲罰。③亞里士多德對分配的正義與糾正的正義看似矛盾的區(qū)分有其深刻的社會(huì)歷史背景。今天我們可以辯證地看待兩者之間的關(guān)系:將糾正的正義看作分配的正義的一種補(bǔ)充，分配的正義要求對有限的資源做出盡可能科學(xué)與合理的配置，而在配置不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，則需要借助糾正的正義進(jìn)行實(shí)質(zhì)化的調(diào)整。糾正的正義以分配的正義為前提，反過來又對分配的正義起到維護(hù)和保障作用，是一種補(bǔ)償性正義。④在亞里士多德以比例為標(biāo)準(zhǔn)首次提出分配正義這一概念后，許多思想家也都提出了自己的見解，并將其從對社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價(jià)，延伸到了環(huán)境倫理的視閾之中，認(rèn)為分配正義不僅是人與自然和諧協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。⑤種際生態(tài)不正義和人際生態(tài)不正義的產(chǎn)生均源自對分配正義的違背與破壞。   在旅游種際生態(tài)不正義中，資源的人類配置沒有區(qū)分好自己與其他非生命物種在生命共同體中的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任，人類擠占了其他物種的生態(tài)資源，占用了過多的生態(tài)利益，打破了人類的旅游生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然環(huán)境之間的和諧。種際生態(tài)正義的倫理要求立足于人類與非人類物種在生物圈中的共生關(guān)系，是一種共生的正義。在生物圈中，每一個(gè)個(gè)體都平等地享有生存的權(quán)利，共生的正義就是要允許其他非人類生命物種的生存。水、空氣、陸地等資源不僅是人類生存不可或缺的環(huán)境要素，也是許多物種維護(hù)生命所不可或缺的環(huán)境要素。人類的生存和發(fā)展與非人類生命的生存和繁衍，都需要利用資源和環(huán)境，但生物圈的有限性不可能使人類物種的數(shù)量和生物的多樣性同時(shí)達(dá)到最大。因此，人類在利用生態(tài)資源獲取旅游發(fā)展利益時(shí)，必須遵守生態(tài)系統(tǒng)的自然秩序，把對自然的干預(yù)保持在地球生命維持系統(tǒng)整體的自我調(diào)節(jié)能力之內(nèi)，占用的生態(tài)空間和利用的資源環(huán)境都應(yīng)有一個(gè)限度。一旦違反了這一分配的正義，就必須予以糾正。   從旅游人際生態(tài)不正義來看，其產(chǎn)生主要是由于生態(tài)利益與生態(tài)責(zé)任在旅游地生態(tài)利益相關(guān)人群之間沒有得到合理的分配。人類擁有的公共環(huán)境資源總量是有限的，一部分人的過多占用，意味著對另一部分人占有機(jī)會(huì)的損害。一方面，旅游業(yè)的發(fā)展占用了當(dāng)?shù)鼐用裆踔潦侨w國民的公共生態(tài)資源，而利益卻被旅游開發(fā)、經(jīng)營及管理者、當(dāng)?shù)卣奥糜握叻窒?另一方面，利用生態(tài)資源發(fā)展旅游業(yè)的利益獲得者沒有承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，在旅游業(yè)發(fā)展過程中，生態(tài)利益受到損害者、為旅游地生態(tài)保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)者沒有得到相應(yīng)的利益，這就是不正義的分配。在人際生態(tài)正義中，生態(tài)利益與責(zé)任的分配標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩種不同的情況，在涉及生態(tài)的基本權(quán)利時(shí)，如環(huán)境權(quán)、政治權(quán)、尊嚴(yán)等，應(yīng)采用完全平等的標(biāo)準(zhǔn)，沒有哪一個(gè)人的利益高于另一個(gè)人的利益，旅游區(qū)周邊的社區(qū)居民與旅游開發(fā)商、旅游者一樣有享有清潔健康環(huán)境的權(quán)利，他們沒有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)旅游區(qū)所產(chǎn)生的環(huán)境污染后果。而在涉及其他一些權(quán)利時(shí)，“不平等的人不平等對待”才是分配的正義:旅游地生態(tài)環(huán)境的破壞者與保護(hù)者在生態(tài)利益與責(zé)任分配時(shí)應(yīng)區(qū)別對待，不同的生態(tài)利益受損者與生態(tài)保護(hù)者在生態(tài)利益與責(zé)任分配時(shí)也應(yīng)充分考慮受損害的程度、所作貢獻(xiàn)及付出保護(hù)成本的大小。政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家羅爾斯所提出的兩個(gè)正義原則，無疑可以成為旅游領(lǐng)域人際生態(tài)正義的分配原則:“第一個(gè)原則:每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與人人享有的類似的自由體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權(quán)利體系”;“第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等的安排應(yīng)能使它們符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲蓄原則，以及在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開放的官職和職務(wù)聯(lián)系起來”。⑥   三、旅游生態(tài)不正義的糾正   面對旅游領(lǐng)域的種種生態(tài)不正義現(xiàn)象，急需一種補(bǔ)救性措施來實(shí)現(xiàn)糾正的正義。生態(tài)補(bǔ)償是人們對人類資源利用和生產(chǎn)方式進(jìn)行反思，重新認(rèn)識自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的產(chǎn)物，是解決生態(tài)環(huán)境問題的一個(gè)具體制度。旅游生態(tài)補(bǔ)償是生態(tài)補(bǔ)償理論在旅游領(lǐng)域的運(yùn)用，根據(jù)生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊话阈詢?nèi)涵，可以認(rèn)為旅游生態(tài)補(bǔ)償是指采用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)旅游開發(fā)經(jīng)營所涉及的生態(tài)利益相關(guān)者之間利益關(guān)系的制度安排。①這一制度的倫理學(xué)價(jià)值就在于通過及時(shí)償還旅游開發(fā)行為的“自然債”、保障利益受損者的生態(tài)及其相關(guān)權(quán)益，轉(zhuǎn)嫁與分散生態(tài)保護(hù)者的生態(tài)成本等來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)旅游領(lǐng)域的生態(tài)正義。旅游生態(tài)補(bǔ)償主要從對象、內(nèi)容、范圍、手段四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對旅游生態(tài)不正義的糾正。   (一)糾正的對象:對自然的補(bǔ)償和對人的補(bǔ)償   鑒于旅游生態(tài)不正義的雙重性，旅游生態(tài)補(bǔ)償對其之糾正也包括對自然的補(bǔ)償和對人的補(bǔ)償。對自然的補(bǔ)償，即要求旅游生態(tài)環(huán)境的利用者對在旅游發(fā)展過程中，面臨破壞威脅的物種及生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對已經(jīng)遭受損害、自然補(bǔ)償無法還原的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行人工恢復(fù)與重建。通過對自然的補(bǔ)償糾正旅游領(lǐng)域的種際生態(tài)不正義，使人類與其他物種共享大自然無償提供的資源、和諧共處。同時(shí)，對自然的補(bǔ)償可以使旅游業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞在當(dāng)代就被及時(shí)扭轉(zhuǎn)，從而使得旅游資源以不比前代人手里接下來時(shí)更壞的狀況傳給下一代，促進(jìn)旅游領(lǐng)域人際生態(tài)正義中的代際正義。對人的補(bǔ)償，即對由于旅游業(yè)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境及其相關(guān)利益受到損害、資源利用方式受到限制或資源使用權(quán)利被剝奪的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，以及為旅游地生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)作出貢獻(xiàn)者的補(bǔ)償。對人的補(bǔ)償最終還是為了實(shí)現(xiàn)對自然的補(bǔ)償。#p#分頁標(biāo)題#e#   (二)糾正的內(nèi)容:對生態(tài)破壞行為的懲罰和對生態(tài)保護(hù)行為的激勵(lì)   對旅游生態(tài)破壞行為的懲罰是要求旅游生態(tài)破壞者對受損物種及生態(tài)環(huán)境實(shí)施保護(hù)與恢復(fù)，或承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)與恢復(fù)費(fèi)用。同時(shí)也要求旅游生態(tài)破壞者對因旅游生態(tài)環(huán)境破壞而使得生態(tài)及其相關(guān)利益受到損害的周邊社區(qū)進(jìn)行賠償。對生態(tài)保護(hù)行為的激勵(lì)則是要求通過良好旅游生態(tài)環(huán)境獲益的相關(guān)方，主要包括旅游開發(fā)、經(jīng)營及管理者、旅游地所在地方政府、旅游者，以及代表公共利益的政府部門，對為旅游地生態(tài)保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)、付出保護(hù)成本者予以物質(zhì)或精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，以激發(fā)其更好、更持久地保護(hù)旅游地生態(tài)環(huán)境的積極性。   (三)糾正的范圍:時(shí)間上的糾正和空間上的糾正   旅游生態(tài)補(bǔ)償這一糾正的正義包括時(shí)間上的糾正和空間上的糾正，表現(xiàn)為時(shí)空上的多維關(guān)系。從時(shí)間上看，通過旅游生態(tài)補(bǔ)償，可以使旅游生態(tài)利益在當(dāng)代人與后代人之間實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)分配，為后代保留旅游資源與良好的旅游生態(tài)環(huán)境。從空間上看，在旅游生態(tài)補(bǔ)償關(guān)系域中，旅游者是旅游生態(tài)補(bǔ)償不可或缺的重要補(bǔ)償主體，其既是旅游生態(tài)利益的獲益者，通過良好的生態(tài)環(huán)境獲得美好的旅游體驗(yàn)，在不文明的旅游行為中又是旅游生態(tài)環(huán)境的破壞者。由于旅游活動(dòng)所具有的流動(dòng)性，旅游者來自全國乃至世界各地，通過旅游生態(tài)補(bǔ)償，來自不同地域的旅游者將與旅游地生態(tài)環(huán)境及社區(qū)居民聯(lián)系起來，使糾正的空間得以延展。旅游生態(tài)補(bǔ)償在糾正范圍上所具有的空間上的延展與時(shí)間上的延續(xù)效果，有利于將其本身所折射出的生態(tài)正義理念在更大范圍內(nèi)予以傳播，對于促進(jìn)全社會(huì)旅游生態(tài)倫理意識的增強(qiáng)、旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。   (四)糾正的手段:輸血式補(bǔ)償和造血式補(bǔ)償   對糾正手段的劃分主要是針對人的補(bǔ)償而言。當(dāng)今環(huán)境問題，不僅反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)，而且越來越反映出人與人之間社會(huì)關(guān)系的失調(diào)。②在現(xiàn)實(shí)中，旅游領(lǐng)域人際生態(tài)不正義中的利益受害者，往往都是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于弱勢的社區(qū)居民。在廣大發(fā)展中國家，生態(tài)資源的富集區(qū)與貧困社區(qū)高度重疊，貧困的社區(qū)居民為旅游資源的保存做出重大貢獻(xiàn)，卻往往成為旅游利益分配的局外人。因此，在實(shí)施旅游生態(tài)補(bǔ)償這一糾正的正義時(shí)，應(yīng)該重視保護(hù)弱勢群體的利益，對其之旅游生態(tài)補(bǔ)償，應(yīng)在采取直接的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)補(bǔ)償，進(jìn)行“輸血”的同時(shí)，更要積極拓展“造血式”生態(tài)補(bǔ)償模式，形成受償者的造血機(jī)能與自我發(fā)展機(jī)制，使外部補(bǔ)償轉(zhuǎn)化為受償者的自我積累和自我發(fā)展的能力，使其真正獲得生態(tài)利益乃至社會(huì)利益分配的正義。